太阳历及阴阳五行.docVIP

PAGE PAGE 1 太阳历与阴阳五行 ——为阴阳五行正名，为中华文化、中医文化证本 刘明武 提要:民族复兴也好，文化强国也好，都绕不开《周易》与《黄帝内经》这两部经典。解释这两部经典，绕不开“阴阳五行”这四个字。《周易》是中华文化的代表作，《黄帝内经》是中医文化的代表作；《周易》的基础在阴阳，《黄帝内经》的基础在阴阳五行；可以这样说，阴阳五行玄了，中华文化与中医文化就玄了；阴阳五行死了，中华文化与中医文化就死了；阴阳五行活了，中华文化与中医文化就活了。源头文化中，无处不在的阴阳五行真的是无源之水、无本之木吗？认识了天文历法，才能真正认识阴阳五行。太阳历中的阴阳五行，是那样的精美精致，是那样的规律永恒。 关键词：苗族太阳历；彝族十月太阳历；华夏十二月太阳历；阴阳五行；中医文化；中华文化 一、阴阳五行真的是“玄学”吗？ 上个世纪20年代，中华大地上发生了一场著名的学术争论，这就是“科玄之争”。科，科学也。玄，玄学也。孰为科学？孰为玄学？当时给出的答案是：西方文化为科学，中华文化为玄学。玄学之玄，玄在何处？玄在阴阳五行上,玄在阴阳五行的不可重复，不可实证上。不可重复，不可实证，所以是迷信，所以是玄学。 辩论的双方，均为关心中华民族命运的一流学者。“中华民族有病！”这是双方的共同结论。“拯救中华民族！”这是双方的共同目的。“如何拯救？”双方则开出了不同的“药方”。西化派主张抛弃中华文化，进行“全盘西化”；本土派则主张坚持“中学为体，西学为用”，信守中华文化。全盘西化派的领军人物是胡适先生，本土派的领军人物是梁启超先生。 “科玄之争”中两派学者的相同点与不同点，被众多的研究者所熟知，但是有一个至关重要又非常奇怪的现象被众多研究者忽略了，这就是：西化派与文化本土派，均视阴阳五行为玄学。“科玄之争”之时与之后，本土派与西化派，仍然一个腔一个调地批五行批阴阳。下面选择几例，供读者鉴赏： 1.梁启超先生批阴阳批五行。1923年5月，梁启超先生在《东方杂志》发表《阴阳五行说之来历》一文，他说：“阴阳五行为两千年来迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。”梁启超先生认为，以五行学说“支配关乎病人生死的医学，是学术界的耻辱”。 在“科玄之争”中，梁启超先生是坚定的本土派。“自强不息”与“厚德载物”，清华大学这两条校训，就是梁先生从《周易》中摘录出来的。《周易》的基础在阴阳，但这并不影响梁启超先生反阴阳。 2.章太炎先生批五行。1926年，章太炎先生在《医界春秋》发表“论五脏附五行无定说”一文，主张废除五行。章先生认为五行学说为愚学而非哲学，他说：“五行之论亦与哲学何与？此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也”。文章引起了争论，有人批评他的观点，章先生又撰文反驳，说：“今即不言五行，亦何损于中医之实耶？夫中医不可废也。” 众所周知，章太炎先生是国学大师。国学大师章太炎先生只反五行不反阴阳。阴阳与五行，在章太炎先生这里，是分割而论的。 3.严复先生批五行。严复在讲演中说：“中国隆古之人，已分一切物为五行也。五行曰金、木、水、火、土。意欲以此尽物。则试问空气应归何类？或曰空气动则为风，应作属木。《易·巽》为木，而亦为风。则吾实不解气之与木，有何相类之处？矿质金石相伴，血肉鱼骨，自为一部。凡此皆将何属？……中国人不通物理，五行实为厉阶。” 严复先生是《天演论》的翻译者，曾任北京大学校长，他对中华民族由先进到落后的看法是：祖先开其头，子孙没有续其尾。严复先生临终对中华文化的态度是：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”严复先生在《天演论·译序》中高度地赞扬《易》，认为欧洲学术基础的“名、数、质、力”，中华先贤在《易》里已全部解决。高度地赞扬《易》的严复先生，反五行不反阴阳。阴阳五行，严复先生也是分割而论的。 4.梁漱溟批阴阳批五行。梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一文中这样说：“中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。他拿金木水火土来与五脏相配属，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。据灵枢素问还有东西南北中五方，青黄赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宫商角徵羽五音，以及什么五声、五谷、五数、五畜等相配合。虽看着是谈资文料，实际似乎用不着，而不料也竞自拿来用。譬如这个人面色白润就说他肺经没有病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现他的本色就无病。又姜若炮黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇妙的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容，中国偏行之千多年！” 梁漱溟先生，儒学大师，佛教徒,儒家文化的坚定信守者，梁先生既否定阴阳又否定五行。 5.余云岫先生批阴阳批五行。与前几位大师相比，留日归来的余云岫先生属于后生，但余先生在“理论”与“实际”两个层面上对