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反思沈从文原始主义创作倾向文化书写 　　摘要:原始主义文学的主要特征是以尚古的文化现象和思潮来质疑现代文明的现状,要求返璞归真。沈从文以“乡下人”的独特视角来排拒城市文明的侵扰,把湘西文化作为审视现代都市理性文化的反观之镜。他在文字世界中构筑了一个“中国梦”,其书写行为正暗合了西方社会重新寻找文化“他者”、把“他者”文化作为反观之镜来实现自我批判和自我更新,两者殊途同归。 　　关键词:沈从文 原始主义 意义 反思 　　 　　原始主义是一种世界性的文化思潮,它推崇原始主义状态下的本真倾向,以批判文明带来的痼疾为特征。方克强先生在《文学人类学批评》一书中认为:“广义而言,原始主义是指一种尚古的文化现象和文化思潮,反映人性的一种基本情感和特征;狭义而言,原始主义是一种文学思潮和创作倾向,以原始批判现代为主要特征,它或者重新塑出原始人的心态和情操,或者运用神话的想象方式表现原始主题。” [1] 原始主义文学创作的根本动机在于对文明的反思和改造。在沈从文具有原始主义创作倾向的作品里,他从事的方面――湘西的民风民俗和人的方面――“乡下人”原型,从这两个方面对古朴湘西世界的原始题旨进行深入的挖掘。通过对乡村的眷念与对都市的反感,对东方传统以至原始情操的赞美和对西方现代文明的讥讽,建构起他原始主义倾向互补的两面。沈从文的原始主义创作倾向在主观上并不是反对现代文明,而是出于对现代文明弊病的不满,希望以原始的蛮勇与活力来对抗封建文化和现代文明对人性的摧残,从人性全面建设的角度来探讨原始人性、潜能的保存和发展,使之自然健康而具有现代理性。从这种意义上看,沈从文原始主义创作倾向是对现代文明的一种反思和在文化上的一种选择,是文明自我反思和改造的产物。 　　 　　一、构筑“中国梦” 　　 　　一个民族有一个民族的梦,一个时代有一个时代的梦。弗洛伊德曾经给梦下了一个断语:“梦的内容在于愿望的达成,其动机在于某种愿望。”[2]这不仅指生理性的夜梦,也涵盖了文学创作的白日梦。沈从文在文学创作中就做着文化复兴的民族之梦。文化复兴是中国近代以来东西方文化撞击背景下执着的民族之梦。 　　自鸦片战争以来,中国出现了对中国文化建设价值取向的再度思考:如何克服民族文化危机,来建立新的文化发展规范。对于传统文化与现代化的关系问题,中国在十九、二十世纪之交曾进行过激烈的讨论。文化理论界一致认为存在两种文化选择。其一,自由主义的全盘西化。强调西方道路是我国现代化文明可行之道。泛而言之,西方的现代化道路是整个人类文明通向未来的唯一选择,这是人类历史发展的归宿。第二种是保守主义的中国传统文化(儒学)复归论。中国现代化进程中的文化选择,在于复兴现代新儒学,寻找继先秦儒学、宋代理学之后的儒学第三期发展,以完成返本开新,重振内圣外王之道。泛而言之,把儒学复兴作为世界文明之经典,世界文明才有希望。笔者认为,沈从文在寻求文化复兴的生态资源时,异于他人的是把目光投向了湘西古楚文化,这种文化不同于儒家理性文化,它具有强盛而执着的生命意识,更尊重生命的自由表达和人的原初感性。在寻找中国文化复兴理论资源的道路上,沈从文以独具色彩的文学活动,用小说和散文建造起了特异的“湘西世界”,实现了重构经典的文学理想,从而也实现了对乡土中国形象的守望。沈从文的这种原始主义倾向,在二三十年代的文坛上代表了一种试图从边远少数民族文化中寻找国民“再造”之源的梦想。他把深邃的目光投向人类文明发展中人性演变的历史过程,由此,他借助其历史洞察、文化思考和审美想象,营造出一个特异的中国梦。沈从文的“湘西世界”是作为一种文化复兴的资源而存在的,它所内蕴的古楚文化是作为反拨传统儒家理性文化和现代文明弊病的反观之镜,具有象征意蕴。“沈从文就是想借文学的力量,把野人的血液注射到老态龙钟、颓废腐败的中华民族身体里去,使他兴奋起来”,“他很想将这份野蛮气质当作火炬,引燃整个民族青春之焰。”[3]但是古朴的湘西面对现代文明的浸染与堪忧,其质朴的人性也逐渐走向堕落。沈从文在《边城题记》中论及:“我并不即此而止,还预备给他们一种对照的机会,将在另外一个作品里,性格灵魂失去了原来的质朴、勤俭、和平、正直的范型以后,成了一个什么样子的新东西。他们受横征暴敛以及鸦片烟的毒害,变成如何贫穷与懒惰!我将把这个民族为历史所带走向一个不知的命运中前进时,一些小人物在变动中的忧患,与由于营养不良所产生的‘活下去’以及‘怎样活下去’的观念和欲望,来做朴素的叙述。”[4]沈从文在《边城》、《湘西》、《湘行散记》、《长河》诸文章中展示了湘西边远之地原本淳朴的人性的堕落,表达了其深沉的忧思。沈从文如此表达自己的内心:“你们能欣赏我故事的清新,照例作品背后蕴藏的热情却被忽略了。你们能欣赏我文字的朴实,照例那作品背后的隐藏的痛苦也忽略了。”[5]