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反思现代代价 　　【摘 要】 本文通过对《道德形而上学原理》与《悲剧的诞生》的解读，以对现代的批判为主线，探讨人的意义所在――尊严与自由。认为伴随着现代文明的大发展，人类的物质生活得到了空前的丰富，与此同时，现代化也使人类迷失在为物质而奋斗的过程，物欲横流，人类付出了忘记自我的代价。 　　【关键词】 现代；自由；理性 　　如若提到以现代为题材的文艺作品，就不能不说戏剧大师卓别林的电影作品《摩登时代》，片中围绕当时美国工业起步时期，对美国劳动人民的机械生活展开了辛辣的讽刺。片中卓别林塑造的查理这个普通的工厂工人在节奏异常紧张的流水线上疯狂工作最终让他发了疯，让其一见到圆形的东西，就忍禁不住要用扳子将其拧紧。电影中的这一幕在引人发笑的同时，也深刻的揭露了一个令人深思的社会现象。在现代化的社会里，人的主体性在逐步的丧失。 　　一、现代的反思 　　我们可以想象，猿人通过打磨而创造出规则的石器时是怎样的一种狂喜。在“人化自然”的实践过程中，人将自己的本质外化与自然，创造了对象的美。朱光潜认为，这就是马克思所说的“用艺术方式掌握世界”，并由此得出劳动创造就是艺术创造。 　　“无论是劳动创造，还是艺术创造，基本原则都只是一个：‘自然的人化’或‘人的本质力量的对象化’。基本的感受也只有一种：认识到对象是自己的“作品”体现了人作为社会的本质，见出了人的‘本质力量’，因而感到喜悦和快慰……劳动生产是人对世界的实践精神的掌握，同时也就是人对世界的艺术的掌握。” 　　但是随着人类物质文明的不断发展，人却在不知不觉中走向了本身的异化。人的主体性逐步被自己的经验积累所束缚。并产生一种 “‘形而上学妄念’，即坚信‘思想循着因果律的线索可以直达存在至深的深渊’，凭借逻辑可以把握世界的本质。由于这个妄念的支配，在人能力的评估上，无限夸大理性能力的价值，‘概念、判断和推理逻辑程序被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最堪赞叹的天赋’”；在人类使命的定位上，无限抬高知识的地位，追求真知被视为“人类最高的甚至唯一的真正使命”。“尤其从文艺复兴以来，‘ 有欲求治愈的泛滥，一张普遍的思想之网笼罩全球’，建立起了‘现代高得吓人的知识金字塔’。”这种情况在现代表现得尤为突出：“把具备某种知识能力、为科学效劳的理论家视为理想……我们的一切教育方法究其根源以这一理想为目的，其余种种生活只能艰难地偶尔露头，仿佛是一些不合本意的生活。” 　　二、现代的批判 　　在现代社会中，追求利益是无可非议的，然而体制化的人们不知道自己想要什么，做出的各种欲求是从众式的追逐。体制下，人们逐渐堕落于自己搭建的“安乐窝”而缺乏了建设，进而是现代化走向历史的反动。 　　“现代人的这种生存状态必然反映到文化上，其表现是精神上的贫困和知识上的贪婪。现代化的典型特征是丧失了原创力，于是只好用知识来填充自身。” 　　“‘新闻记者’这种被岁月奴役的纸糊奴隶在一切文化问题上战胜了高级教师” ；“批评家支配着剧场和音乐会，记者支配着学校，报刊支配着社会”。“大学生，中小学生乃至最清白无辜的妇女，已经不知不觉地从教育和报刊养成了对艺术品的同样理解能力。”通过媒体的支配，“艺术沦为茶余饭后的谈资”，“结果，没有一个时代，人们对艺术谈论得如此之多，而尊重得如此之少”。 　　在体制规范下的人们，已忘却了规范的存在，如鱼游水，而不知水的存在。他们早已不屑于对人生做出任何审视了。你可以说是因为害怕，但这都已经不重要了，因为冰凉的漠视。“自由”只作为文学词汇出现在人们的生活里。个性不再是对心仪事物的追求与再创造。生活变得粗俗，没有品位。现代化的生活使人逐步失掉了作为人的“尊严”。 　　三、小结 　　康德的形而上道德思想是“反现代”的，要人们清醒地认识到，人在满足欲望的同时可能正是在扼杀或迷失主体自身。他的“道德实践”不过是在这充满条条框框的现代社会中谋求“主体”的回归。并对现代化本身做出再审视。人是具有习惯于体制的一面的，这是由于欲求世界所决定的。为了冲破这种失去自由，失去个性，迷失主体的“发达世界”，康德从形而上道德的理论阐释中表达了对人类自由与尊严的呼唤。他不甘于制度化下的人们丧失了创造的动力，人们被动服务以体制，灵魂被欲求的现有方式抽离了。 　　康德的理性世界，其实是对旧有理性观念的批判继承与创造。他极力脱掉旧有理性的刻板。人可以追求美好，理想的事物，甚至要创造。人不再为外物所领导，命令要源于行为主体本身。这种理性指导下的行为具有以往我们所认为的自主性的更高要求，那就是要践行作为人的“尊严”。而这样的理性在很大程度上完成了感性智慧所要做的工作。 　　尼采在《悲剧的诞生》中，用正题、反题、合题的方式，通过阿波罗与狄奥尼索斯的丰富内涵与象征构造一种后现代的思想范式，它既保有《浮士德》所拥有