佛教简史.ppt.pptVIP

文學成就 隋唐佛教的發展，對文學、藝術也提供了絕佳的題材與靈感，當時文人學士對於佛教的磅礴精深與僧侶的精神修養，產生崇高的敬意 如韓愈、白居易、柳宗元、王維等，都與佛教有深厚的因緣，因此蘊含佛教哲理的詩文。 /music/music5.htm * 敦煌菩薩之十三　晚唐 如意輪觀音(臨摹) * 發揚成就 隋唐佛教的興盛也引起韓、日各國的仰望，紛紛派遣學僧前來學習觀摩。 韓國方面有義湘、太賢、惠日、法朗、信行、道義等， 日本有道照、智通、玄昉、智鳳、最澄、空海等。 韓、日佛教因此獲得大規模的開展。 * 日本 空海 金剛般若經解題 * 禅宗传说 佛祖拈花，迦叶微笑。 一苇渡江。达摩面壁。 只履西归。慧可断臂。 夜付袈裟，以心传心 * 禅宗特点 教外别传 不立文字 直指人心 见性成佛。 * 鼎州李翱刺史向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：“太守在此。”守性初试急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目？”守回拱谢，问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”　——《五灯会元》卷五  * 佛教简介 * 一、佛教传入中国 永平三年（60年），明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行殿庭；乃询群臣，傅毅始以天竺之佛对。帝遣中郎将蔡愔、博士秦景、王遵等十八人使天竺，写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。愔之还，以白马负经而至。因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。 * 中国有僧寺自此始。《高僧传》，则谓此寺原名招提寺，后改白马；其言曰：“相传外国国王尝毁破诸寺；惟招提寺未及毁坏，夜有一白马。绕塔悲鸣；即以启王；王即停毁诸寺；因改招提，以为白马；故诸寺立名，多取则焉。”所谓外国国王，应是五胡乱华时之国王；但其姓氏不可确知 * 《汉法本内传》称迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳后，五岳十八山道士，于永平十四年（71年）正月一日上奏，请与佛僧论理角法。明帝遣尚书令宋庠，传论道释两派，斗法白马寺。 而南岳褚善信、华岳刘正念、恒岳桓文度、岱岳焦得心、嵩岳吕惠通以下六百九十道士，筑三坛于寺之南门外；西坛安置符箓书，中坛安置黄老等书，东坛列祭器食物，祈祷诸神。佛僧则于道路西侧，安置佛舍利经像。 * 已而道众宣言，纵火焚坛，不燃圣典、讵知火发，悉归灰烬。佛则舍利放五色光，飞舞空中。迦叶摩腾，亦飞升天际；现诸神怪。观者叹服。自吕惠通以下诸人，暨内宫妇女二百三十人，一时皆愿出家。朝廷敕所司建十寺；以七寺为僧寺，三寺为尼寺。僧寺建于洛阳城外，尼寺建于洛阳城内。而南岳道士费叔才，以法力不及佛僧，愧愤而死。 * 迦叶摩腾、竺法兰所译经典 《四十二章经》《佛本行经》《十地断结经》《二百六十戒合异》《法海藏经》《佛本生经》。 惟《四十二章经》。且最有名；其体颇似老子《道德经》 * 明帝之前既有佛法之明证 （一）《列子》：“孔子曰：丘闻西方有圣者焉；不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”此孔子暗示释尊之教化，与儒教不相歧之证也。 （二）朱士行《经录》：“秦王政四年（秦王政后灭六国，即皇帝位，是谓始皇帝。王之四年，乃即皇帝位前二十二年），西域沙门室利房（一作释利房）等十八人，始赍佛经来华；王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。” （三）《魏书·释老志》：“释氏之学，闻于前汉。武帝元狩中，霍去病获昆邪王及金人，率长丈余；帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。”此金人长丈余者，或系指佛像而言。 * 二、佛经翻译时期 佛经传译之初期，指鸠摩罗什前后而言。考鸠摩罗什来华，在姚秦弘始三年，距支娄迦谶、安清来时，二百六七十年：今就此期间，列举来华之外人，及其国籍于下： * （一）外人来华布教者 安清　字世高　　　　　　　安息　　　　　　后汉桓帝建和年间安玄　优婆塞　　　　　　　安息　　　　　　后汉灵帝末昙谛　　　　　　　　　　　安息　　　　　　曹魏主髦正元安法钦　　　　　　　　　　安息　　　　　　西晋武帝太康支娄迦谶　　　　　　　　　月支　虽有异说、约计当在灵帝时耳。支曜　　　　　　　　　　　月支　　　　　　灵帝中平支亮　字纪明、支谶弟子　　月支　　　　　不详支施仑　优婆塞　　　　　　月支　　　　　前凉主张天锡凤凰、东晋简文帝咸安 * （二）中国人始译佛经者 以安侯（世高）、都尉（安玄）、严佛调（后汉灵帝时人）三人著称。而安侯都尉，犹为安息国人。中国人实以严佛调为始。 * 1.鸠摩罗什及北方佛教中心 姚秦弘始三年（401）冬至长安，十五年迁化。 符氏建元十三年岁次丁丑正月，太史奏：有星见外国分野，当有大德智人，入辅中国。坚素闻什名。乃悟曰：朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶？（《佑录》） * “朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为