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土家族口头传统文化数字化保护研究 　　摘 要：在经济全球化趋势加快的时代大背景下，土家族的口头传统文化受到了前所未有的冲击，正面临着生存和传承的危机。本文将土家族口头传统文化内容进行分类，并从分析其现状入手，对如何利用现代信息技术手段使土家族的口头传统文化得到更好的保护和推广提出几点建议。 　　关键词：土家族；口头传统文化；数字化保护 　　土家族主要分布在我国湘鄂渝黔四省（市）交界地区，人口总数为835.39万人（2010年），仅次于壮、回、满、维吾尔、苗、彝族，在全国各少数民族中人口数量排第七位。土家族历史悠久，据文献资料记载，约2000年前，土家族先民就定居在今天的湘西、鄂西一带。在长期的生产生活劳动中，土家族创造了绚丽多彩的口头传统文化。千百年来，这些宝贵的文化遗产靠口传心授，代代相袭。但是，近年来，随着经济全球化趋势的加快，土家族口头传统文化受到了前所未有的冲击，正面临着生存和传承的危机。本文将土家族口头传统文化内容进行分类，并从分析其现状入手，对如何利用现代信息技术手段使土家族的口头传统文化得到更好的保护和推广提出几点建议。 　　一、土家族口头传统文化内容 　　什么是“口头传统文化”？1989年11月，联合国教科文组织第25届大会通过的《关于保护传统和民间文化的建议》，提出了“传统和民间文化”的概念。1998年10月，在教科文组织执行局第155届会议上，通过了《教科文组织宣布“人类口头和非物质遗产代表作”条例》，正式提出了“人类口头和非物质遗产”的概念[1]。2003年，联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中明确指出“非物质文化遗产”是指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”，包括：（1）口头传说和表述，包括非物质文化遗产媒介的语言；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺技能[2]。土家族口头传统文化作为土家族非物质文化遗产的重要组成部分，主要内容包括： 　　（一）土家语。土家语是土家族使用的语言，属汉藏语系藏缅语族，语支未定，分南北两个方言。两者差异较大，相互不能通话。南部方言目前仅留存于湖南省泸溪县潭溪镇的少数几个村寨，北部方言通行于湖南省龙山、永顺、保靖、古丈等县的部分乡镇。北部方言又分成两个土语：龙山土语和保靖土语。龙山土语包括龙山、永顺、古丈等县的土家语，保靖土语包括保靖和龙山岩冲等地的土家语，两个土语之间能相互通话。土家族不仅是土家族的日常交际工具，同时又是土家族文化的重要载体，如土家族原生态的“哭嫁歌”、“梯玛神歌”、“摆手歌”、“茅古斯”等都必须用土家语才能表演出来。 　　（二）民间口头文学。土家族缺乏传统文字和文献，但是勤劳而富有智慧的土家族同胞通过口传心授留下了极为丰富的民族民间口头文学，主要包括神话传说、人物历史和生活故事。神话传说如《开天辟地》、《洪水的故事》、《补所与雍尼兄妹成亲的故事》等，详细讲述了有关天地创造和人类起源的历史；有关人物历史的如《八部大王的故事》、《向老官人》、《彭公爵主》、《斯兰卡普》，生动细致地描绘了这些充满智慧、勇气和力量的土家族英雄人物是如何在各自的领域里为民族的生存、发展和繁荣建立不朽功勋的传奇经历；生活故事如《咚咚喹的故事》、《虱子和跳蚤的故事》、《稻草人的故事》、《鸟的故事》等，以一种寓教于乐的方式传扬了土家族勤劳善良、机智勇敢、积极向上的优秀民族性格。 　　（三）民间音乐。土家族同胞热情好客、能歌善舞，创造了丰富多彩的民族民间音乐作品。民歌歌曲题材多样，形式各异，有传递爱慕相思之情的“土家情歌”，有帮助人们缓解疲劳的“薅草锣鼓歌”，有劝客人喝酒吃肉和互相表达美好祝愿的“祝酒歌”，甚至还有哄小孩入睡的“摇儿歌”。其中，最具民族特色的是《梯玛神歌》、《哭嫁歌》和《摆手歌》。土家族“梯玛（巫师）”在举行求愿还愿的法事活动中唱的《梯玛神歌》，因其独具特色的艺术魅力，已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。《梯玛神歌》作为一种吟唱式的长篇史诗，对土家族的历史、民族的迁徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲学、生产劳作、生活习俗各个方面作了宝贵的记述，又被誉为“研究土家族方方面面的百科全书”。《哭嫁歌》是在“哭嫁”这一哭唱仪式上所唱的抒情歌谣，其音调大多来源于土家族山歌，有边哭边唱、先唱后哭和先哭后唱三种形式。《哭嫁歌》结构自由，演唱灵活，内容丰富，堪称是研究土家族婚姻习俗史的“活化石”。《摆手歌》是举行大型祭祀活动和传统的文艺盛会――跳摆手舞（土家语称“舍巴日”）时，为纪念土家族的祖先、祈求后代兴旺发达、年丰人寿而演唱的叙述历史的古歌。与前面几种不同的是，《摆手歌》除了歌唱外，还有模仿先民进行农耕渔猎动作的舞蹈