土楼与社会环境研究.docVIP

土楼与社会环境研究 　　1 目的意义和研究现状 　　1.1 研究的历史背景及目的 　　客家土楼，作为世界建筑史上绝无仅有的奇特的建筑现象，从上世纪50年代以来，受到国内外建筑师和文史工作者愈来愈强烈的注意，特别是近几年来，随着国内旅游业的发展，土楼热已经形成，一批又一批的参观者慕名而往，跋涉于昔日鲜闻闭寨的客家山乡。流连在那壮观无比的土楼面前，人们禁不住要提出这样一个问题：土楼是如何产生的？关于这一点，建军筑师们看到了土楼的材料经济结构强度、轴线布局、夯土技术、物理性能以及造型艺方面的特性。方史工作者注重于社会经济、宗教意识、政治投射、风水观念以及民族传统文化的理解，近年来为发表的若干论著已经取得很大成果。但是很明显，土楼是一种综合性的历史文化现象，倘若仅仅着眼于片面，研究工作势必陷入困惑。日本东京艺术大学的茂要计一郎教授曾于教授1985年率队实地考察漳州土楼，返日后发表报告。茂要教授特别关注圆寨，将其描绘“天上落下的飞碟”、“地上冒出的蘑菇”，夸张的词汇说明他对土楼的外部形象极感兴趣。茂木教授又称，南靖圆寨内部用房无主次之分，我们便可以推断，他没有注意到汉族民系文化间的差别，不了解客家土楼和闽南土楼的貌合神离。一般说，客家圆寨平面布局中隐藏着三堂屋轴线意识，因为客家物别强调聚族而居方式中必不可少的尊卑秩序。闽南圆寨与此大异客家圆寨，从不同五凤楼和方楼比肩而立。虽然社会动乱迫使闽南人建造圆寨，但不存在象客家人那样强烈的宗族意识，他们多姓杂居，从而圆寨中没有单一祖堂，不需要尊卑秩序。 　　分析可知，土楼的材料经、济，即以地产谦价的黄土竹木作为主要建筑材料，是山区商业经济有欠发达所致。土楼的艺主造型，即其方圆体态，在世界各个文明遗直中几乎都可以看到，是自然界基本形态之一，无论在观念意识还是在物质功用上，圆形都有极大的优越性，从而可以自发产生。因此可得，土楼中的五凤楼、方楼和圆寨，无论哪一种类型都服从于一般的建筑规律，都没有脱离汉民族源远流长的土木传统。但是毕竟客家土楼，特别是圆寨的土楼，特别是圆寨的材料结构和艺术精神不同凡响，它那秩序井然、规模庞大而雄浑天然的纯粹形态是人类历史上任何时代任何地区的居住建筑所望尘莫及的。既然上述各点分析本身不能解释客家土楼的存在本质，我们必须从更深层次着眼。 　　据著名客家史学家罗香林教授考证，客家民系自黄河中游南迁定居的过程大体分四大阶段：①晋末五胡乱华，自山西、河南两省移至长江北岸。②唐末黄巢起义，自河南、安微两省渡江达鄱阳湖区，前锋深入江西中、南部，最远抵福建西部和广东北部。③宋末元兵南侵，自鄱阳湖区聚集闽、粤赣三省交界地区。④清初人口拥塞，自三省交界地区迁往粤中、桂及四川、台湾、海南岛等地。客家土楼大量建造并臻成熟的时间在清代初期。典型客家土楼的形成一定晚于客家民系的形成。从建筑发展规律看，一种系统的风格形成，需要相对安定的社会环境，需要渐进演化的技术手段，需要深厚充分的经济基础。 　　追求人与自然、人与人、人与社会和谐的居住环境是古今中国人共同的理想。虽然客家土楼受到地理环境、社会环境和科技水平的限制，存在着封闭、落后和保守的一面，不能够适应现代生活的进步与发展，但从客家人的“天人合一”的生态人居环境观中，能够找到中国人生活的原点和融于自然、人情纯朴的田园环境境界。本文试图从客家土楼的自然环境及社会人文环境分析入手，阐述其内在的文化意识和精神，这种文化意识和精神是中华民族建筑艺术的财富，并对探索出适合中国国情、体现地方特色的建筑设计创作方法，为今天的新农村建设和人居环境创造提供了极大的启发和借鉴意义。目前，作为旅旅游资源，客家土楼已经在一定程度上被开发，在开发的同时保护这一建筑文化遗产，具有现实价值。 　　1.2 土楼的概念及环境社会对其影响的研究 　　1.2.1 相关概念 　　客家人最主要的聚居地是客家文化的核心地带，在闽、粤、赣三省交界的山区丘陵地带。为了满足民族共居的愿望，客家人建造了一种独特的巨型聚居住宅。不过，由于气候、地理、人文等背景的差异，客家人在不同地区创造的居住模式的实际形态也不尽相同，各有特点。客家土楼是客家人为了保证其后代聚族而居需要所建造的一种传统住宅。它归属于传统住宅，有一定封闭性、防卫性、向心性，具有明确的功能性；它是客家人所建造的，其形式以客家人的生活习惯和文化为依据，有别于其它种类的住宅形式；它以满足建造者及后代聚族而居的要求为目的。 　　环境总是相对于某一中心事物而言的，是个相对的概念。环境因中心事物的不同而不同，随中心事物的变化而变化。围绕中心事物的外部空间、条件和状况，构成中心事物的环境。我们通常所称的环境就是指人类的环境。从设计学角度看，环境主要是指人们在现实生活中所处的各种空间场所。作为一个概念，“环境”的范畴并非一成不变。随