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国内近三十年关于马克思主义人学研究综述 　　摘 要：国内人学研究最早的关注点就是马克思的人学思想，马克思主义人学的研究始终是贯穿国内人学研究的一条主线，也是国内马克思主义研究的重要内容。纵观国内近四十年的马克思主义人学研究历程，异化、人道主义、人性和人的本质问题始终是国内马克思主义人学研究的关注重点，围绕这些问题的研究使得国内马克思主义人学逐渐形成了体系化、学科化、多元化的格局。 　　关键词：人学；异化；人道主义；马克思主义 　　中图分类号：A81 　　一、国内研究历程与成果 　　20世纪70年代末80年代初是国内马克思主义人学研究的发轫阶段。1983年周扬在纪念马克思逝世100周年报告会上题为《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》的演讲、1984年胡乔木在中央党校所作的题为《关于人道主义和异化问题》的演讲进一步推动了马克思主义人学问题的讨论的深化，围绕讨论形成了相关的论著。叶舒宪就马克思主义人学的对象、方法及其主要内容进行了探讨，是国内较早就这一问题进行专门讨论的论文。从20世纪80年代中后期开始，一大批人学研究专著涌现出来。刘全复、何祚榕的《马克思主义与人学三题》、刘悦伦等著的《现代人学》、袁贵仁的《人的哲学》就人学的相关研究内容和研究方法进行了系统探讨。 　　20世纪90年代初到90年代末是国内马克思主义人学的展开阶段，这一阶段国内学界对人的研究更加深入和系统化。1990年中国国际广播电视出版社出版了黄楠森主编的《人学词典》和1995年河北人民出版社出版了孙鼎国主编的《人学大辞典》，两部辞书在整合以往研究成果的基础上，为国内马克思主义人学研究提供了基础性的参考。韩庆祥的《马克思人学思想研究》、袁贵仁的《马克思的人学思想》是国内较早系统阐述马克思人学思想的专著。这一阶段，国内开始出现了一批有影响力的人学研究机构，如北京大学哲学系人学研究中心、中共中央党校哲学部、吉林大学社会发展研究所等。 　　2002年1月经民政部批准，中国人学学会在北京成立，由此开启了国内马克思主义人学研究的新阶段。广西人民出版社2000年出版了黄楠森主编的《人学原理》、北京出版社2005年出版了陈志尚主编的《人学原理》，这两部人学教材系统地概括了国内研究的成果，为马克思主义人学研究的扩展打下了基础。与此同时，国内关于马克思主义人学的研究专著层出不穷，比较有代表性的有：韩庆祥主编的“马克思主义人学与当代中国丛书”，中共中央党校马克思主义理论教研部编写的《马克思主义关于人的学说》，袁贵仁的《马克思主义人学理论研究》，陈曙光的《马克思人学革命研究》，李宝刚、王思鸿主编的《人之谜：马克思主义人学思想研究》，陈志尚的《人学新论：马克思主义人学基本理论和重大现实问题研究》等。 　　二、关于异化问题的研究 　　关于马克思“异化”概念的内涵，国内学界形成了一系列具有代表性的观点。叶汝贤认为马克思的异化概念是有条件的、历史的，不能把马克思的异化概念变成超社会、超历史的范畴；侯才认为黑格尔在外化和分离的意义上最早将“异化”作为哲学概念运用，异化概念在费尔巴哈处获得了“主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且反客为主，反转过来束缚、支配乃至压抑主体”的含义，表现为一个双重对象化的过程；孙英认为应区分作为一般科学术语的“异化”和作为特殊的人道主义基本概念的异化，前者指事物向异于其自身的他物的转化，后者指人被自己活动的结果及其之外的力量所奴役。孙伯?对异化劳动和对象化劳动进行了区分，认为前者指劳动的特殊社会形式，是就人于人的关系而言的，后者则是一般意义上的生产劳动，是就人与自然的关系而言的。 　　关于异化理论在马克思主义产生和发展过程中的地位作用，国内学界形成了三种主要观点。第一种观点认为异化理论是马克思早期思想的主要内容，但在历史唯物主义创立之后仅仅具有边缘性的意义。张文煜指出异化理论在马克思的思想发展中并非一以贯之的理论，其异化理论与唯物史观有着截然不同的性质；仰海峰、任晓明认为马克思的异化劳动理论既是一次伟大的理论创造，但也蕴含了内在理论悖论，正是这种理论的悖论决定了马克思必然要扬弃人本异化史观，创立科学的理论。张一兵指出劳动异化理论是马克思主义创立前的一个过渡环节，其后马克思抛弃了这种人和人的本质异化的逻辑。第二种观点认为异化概念是贯穿马克思一生理论思考的范畴，在马克思哲学中有着基础和核心的地位。王德峰指出马克思的异化劳动学说并不外在于历史唯物主义，对于历史唯物主义理论的形成具有奠基意义。第三种观点认为异化理论从来就不是马克思理论的基本概念，仅仅是马克思进行资本主义批判的理论方法。在1984年中共中央党校所作的题为《关于人道主义和异化问题》的演讲中，胡乔木指出“不能把异化概念作为马克思主义的基本范畴和基本方法，而只能把它