困境与出路反思慈善捐赠活动中道德胁迫现象.docVIP

困境与出路反思慈善捐赠活动中道德胁迫现象 　　摘　要:作为社会转型期衍生出来的“道德胁迫”现象在社会生活中不断出现,而尤其以慈善捐赠活动中的胁迫现象居多。“道德胁迫”是一方以道德名义迫使另一方做与道德相关之事,具有强制性、群体性、有限性等特点。“道德胁迫”是传统道德观念的回归、慈善文化缺失的弥补、社会保障措施的填充,有其依存的合理性的观点,化解“道德胁追”的途径可以归纳为制度和舆论两个层面。 　　关键词:慈善捐赠;道德胁迫;合理性;价值困境;操作困境;化解途径 　　中图分类号:B82-052　文献标识码:A　文章编号:1673-9841(2010)06-0071-06 　　 　　对罹难的个人或群体进行道义上的帮助,是中华民族的传统美德。这种“一方有难、八方支援”的人道关怀,通过具体捐助行为折射出人性的光辉,散发出人性的温暖。因此,德国古典哲学家康德曾经说过:“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。”这句至理名言充分印证了道德的崇高地位。自古以来,随着社会的发展,交流沟通工具的更新,不同个体、不同族群之间的联系也更为密切,人与人之间以及族群之间的疏离感会因自然流露的最本真的情感而有所淡化,人与人相互间的真挚情感更是有了确实的载体,人们因此以更大的力量重新凝聚在一起,这即是社会道德价值之所在。 　　然而,在一个物欲横流、责任淡化的时代,人们很难让自己承担超越一定限度的责任,道德更是被作为一种对人的过高要求而弃之一旁。如此,当若干的慈善捐助被冠以道德之名时就会出现让人惊异的现象:希望捐助之人将那些不愿自愿捐助的人视为没有道德情怀,甚至于扣上“没有人性”的大帽子;而捐助的潜在主体则会因为各种舆论而产生某种心理压迫,将“捐赠”视为超过道德自律范畴的胁迫行为,从而给本是美好的道德行为蒙上一层阴影。 　　 　　一、道德胁迫的内涵与特点 　　 　　(一)道德胁迫的内涵 　　顾名思义,道德胁迫是一方以道德名义迫使另一方做与道德相关之事。道德胁迫通常使用的手段是对他人的人格、名誉、社会影响等方面进行某种负面的评价,并依靠社会舆论、公众言说对其进行强有力的比对。对胁迫者而言,其胁迫行为是受道德情景的感召而实施的行动;而对被胁迫者来说则是受外部不良信息刺激所付诸的非自愿的行为。胁迫者通过与当时的人物、事件和环境对被胁迫者进行强有力的心理施压,从而使之形成一种“不得不能、必须服从”的环境状态,给对方造成一种“必须接受、不得不屈从”的紧张感与压迫感,最终实现其胁迫的目的。 　　“只要一件好事变成了一种义务,把最甘美的乐趣化为一种负担,那做起来就索然无味了。”启蒙思想家卢梭认为,一件事只要是带强制性的,它尽管符合“我”的愿望,但也足以使“我”的愿望消失,使之转化为厌恶之情,甚至强烈的反感。就这样,别人要求“我”做的好事,“我”只觉其苦;别人没有要求“我”做的好事,“我”却会主动去做。“我”所乐于做的是纯粹没有功利动机的好事。当人们把这种施恩视为应得而恣意索取,否则便以怨报德时,或者强制“我”永远做他的恩人时,那么,虽然“我”在开始时以此为乐,到这时乐趣也就烟消云散,苦恼之情随之而生。如果“我”迁就而继续做下去,那就意味着软弱和难为情,这里已经没有什么真心诚意了。“我”在内心里非但不为此夸奖自己,反而为违心地去做好事而深自责备。卢梭在这里特别强调不能把人的道德行为升华为一种义务,更不能对这种侠义的施恩进行肆意的索取,倘如此,则会加重施恩者的负担,令人生厌,甚至产生令人极为反感的情绪。 　　道德胁迫具有特性性,其特殊性表现在:它在调节个人与整体的利益关系时,通常是以悲凉之事相要挟对方做什么,或者怎么做,从而达到令自我满意的目的,这与从善的愿望出发所进行的捐赠存在不同的价值取向。如在“5?12”震灾捐赠中,在四川攀枝花、陕西西安、山西运城等城市的麦当劳快餐连锁店都遭遇了不同规模的围堵。从上传到网络论坛的现场照片可以看到,有人将“凭你的良心,互相抵制!向灾区的遇难同胞默哀”的标语贴在麦当劳的橱窗上,这些裹挟着道德评价的话语致使有消费需求的顾客均不敢贸然前去消费,以免背负“没有良心”的罪名。这不仅使“缺乏同情心,缺乏爱心”的“铁公鸡”不得不暂停营业,而且,使当地的经济状况受到一定程度的影响。由此,与道德本身相比,道德胁迫甚至是一种可能制造伪善的不道德行为。而这种不道德行为既不是毫无道德意义,也不完全是应当进行善恶评价的非道德行为。 　　笔者认为,道德胁迫是我国社会转型期所催生的较为典型的社会现象之一。一个社会要形成稳定的道德秩序,创造良好的社会风尚,必须建立高度有效的道德调控机制。但由于“我们目前面临着新旧道德价值观的交替,存在着双重甚至多重的价值标准,因而