禅外讲禅：禅宗思想的科学阐述课件.ppt

超越逻辑的禅悟 问：“父母未生时，鼻孔在什么处？”（普愿）师云：“父母已生了，鼻孔在什么处？” 当药山坐禅时，有一僧问道：“兀兀地思量甚么？” 师曰：“思量个不思量。” 曰：“不思量底如何思？” 师曰： “非思量”。 超越逻辑的禅悟 僧问：“两镜对看，为什么中间无像？”（守钦圆照）师曰：“自己亦须隐。”曰：“镜破台亡时如何？”师竖起拳。 一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？” 哥德尔定理的禅宗版本 （安国和尚）师拈问僧：“一语之中须具得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只为唤作拳头。” 僧问：“如何是玄旨？”（智常）师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何？”师云：“谁求玄旨？”又云：“去？无汝用心处。” 《楞枷经》上就有：“言说别施行，真实离名字。分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。此为佛子说，愚者广分别。” （天台山云居智）师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝，名为见性。” 塔斯基与禅道不可描述性 僧问：“指即不问，如何是月？”（文益禅师）师曰：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月？”师曰：“为汝问指。” 描述不可描述性 有一行者随法师如佛殿。行者向佛而唾，法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”行者曰：“将无佛处来与某甲唾。”无对。 问：“明镜当台，还鉴物也无？”（黄龙）师云：“不鉴物。”僧云：“忽然胡汉来时作么生？”师云：“胡汉俱现。”僧云：“大好不鉴物。”师便打之。 斯科伦定理与触事即真 波兰宗教诗人西里西亚的安杰勒斯（Angelus Silesins, 1624－1677）有诗云： 她盛开因为她盛开， 这玫瑰…… 不问为何 她也不修饰自身/只捕捉着我的眼睛。 描写的正是“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”的这种自性或自因性。 自因性：触事即真本质 从哥德尔，到塔斯基，再到斯科伦，我们可以看出，真性无法使用常规的逻辑与语言来描述，真性只有通过悖论来显现。从这个意义上讲，禅宗所采用的参究方法，无疑是合理的。 禅宗揭示真性的方法是合理的 四、禅定状态的可能性研究 在禅宗中，所谓禅定状态，就是一种不可思议（非人们的思虑和语言所能认知）的无生无灭、乃至无任何差异的绝对境界，只能直觉体悟而不可概念分别。那么这种状态，通过修行真的能够达成吗？ 何谓禅定 　　“定”为梵文Samādhi的意译，音译作“三摩地”或“三昧”等，即心专注一境而不散乱。 慧能说：“何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。” 由此可见，禅定可以从两个方面来看待，即禅悟与禅观，两者一动一静，合为禅定。 何谓禅观 　　对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。应该说，这是达到禅定的途径。白居易的《八渐偈》之“观”：“以心中眼，观心外相。从何而有？从何而丧？观之又观，则辩真妄。” 禅观的范例 　　二祖慧可（神光）求法于达摩，有段对话如下：“光曰：“我心未宁，乞师与安！”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。” 师曰：“我与汝安心竟。” 　　 　　（仰山慧寂）寂问：“如何是真佛住处？”（沩山灵佑）曰：“以思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。 何谓禅悟 　 禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了。惠能在《坛经? 顿渐品》中对这种“禅境”的描述是：“见性之人……去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧。” 这便是禅定状态，是一种超稳定状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。 何谓禅心 　 禅宗的“心”大致是指：1）肉团心，即物质的心，对应到物质脑；2）缘虑心，具有思考作用的心，也就是视、听、嗅、味、触、意之六识；3）集起心，积集种子生起现行的第七识，也称末那识，对应到潜意识；4）如来心，即众生乃至宇宙万物中具有真实本性的真心，