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唐长安城佛教寺院兴衰研究 　　摘 要：唐代是中国佛教发展史上及其重要的阶段，而都城长安作为当时全国最重要的佛教中心，对全国乃至东亚地区佛教的发展都具有举足轻重的影响。因此，唐长安城佛教寺院的研究课题，对中国古代都城考古，中国古代佛教考古等研究都具有重要的学术意义。本文从四个方面，对唐长安城的佛教寺院历史发展做以简单的梳理。?? 　　关键词：唐长安城；寺院；佛教文化；发展?? 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）01-057-03?オ? 　　 　　一、佛寺的起源及作用?? 　　佛寺是僧侣供奉佛像、舍利，进行宗教活动和居住的处所，本源自古印度。佛寺也称精舍，著名的祗园精舍就是给孤独长者和?陀太子为佛陀所设立的讲经说法的道场。??①作为弘扬佛法和举办各种佛事活动的场所，寺庙对佛教的发展和传播有十分重要的作用，同时，它也是佛教文化艺术的载体。佛教的传播与修造佛教寺庙、石窟、佛塔等建筑活动有紧密的联系。佛教寺院，是唐长安城都城的重要组成部分，也是这时期佛教兴盛的集中体现。?? 　　二、唐代佛教的发展及其影响?? 　　隋唐时期，在国家分裂近三百年之后重新建立了南北一统的封建王朝，政治、经济和文化都取得空前发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治政策，对儒、释、道三教都予以扶植，此时佛教进入鼎盛时期。 ?? 　　唐代佛教，是指从唐高祖武德元年(618)到哀帝天?v四年（907）二百八十九年间李唐一代的佛教而言。唐代是中国封建社会发展的鼎盛时期，国力的增强，帝王的支持，使得佛教得到更进一步的发展，步入了昌盛时期。唐朝皇帝中，大多数极力支持和维护佛教，故此时期，佛寺塔刹遍于京师，僧尼溢于三辅。这一时期，寺庙建造规模恢宏，遍及全国各地；僧尼人数大为膨胀，身份贯穿社会各阶层；译经事业发达，成果丰硕，译经方式由会通外来佛经向疏解本土教义转变；佛教宗派业已形成，佛教的本土化进程渐趋实现，佛教正由一种外来文化演变为本土文化。唐代佛教的蓬勃发展，由内到外都显示出与时代发展相契合的文化特征。?? 　　贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。贞观十九年（645），玄奘从印度求法回来，朝廷为他组织了大规模的译场，他以深厚的学养，作精确的译传，给予当时佛教界以极大的影响，因而在已有的天台、三论两宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相继成立。稍后，武后（684―704）利用佛教徒怀义等伪造《大云经》，她将夺取政权说成符合弥勒的授记，随后在全国各州建造了大云寺，又造了白司马坂的大铜佛像，并封沙门法朗等为县公，又授怀义为行军总管等，这使佛教和政治的关系益加密切。此时新译《华严》告成，由法藏集大成的贤首宗也跟着建立。其后，玄宗时（712―756）虽曾一度沙汰僧尼，但由于印度高僧善无畏、金刚智、不空等开元三大士在大兴善寺译出了《大日经》《金刚顶经》等密乘经典，密法始入中国，史称唐密或真言宗。密宗有助于巩固统治政权，得到帝王的信任，又促使唐密的形成。当时佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半。不久，安史乱起，佛教在北方受到摧残，声势骤减。禅家的南宗由于神会的努力，渐在北方取得地位。神会又帮助政府征收度僧税钱，以为军费的补助，南宗传播更多便利，遂成为别开生面的禅宗。但是当时国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，驱使奴役，并和贵族势力相勾结，避免赋税，这样在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到武宗（841―846）时就终于实现了。从会昌二年到五年（842―845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。综计当时拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。这对以后佛教的发展影响很大。当时佛教典籍的湮灭散失情况也极严重，特别是《华严》《法华经》等的章疏，大半都在此时散失，以致影响到天台、贤首等宗派日趋衰落。?? 　　唐代的译经基本上由国家主持，其成绩是很可观的。这从太宗贞观三年（629）开始，组织译场，历朝相沿，直到宪宗元和六年（811）才终止。前后译师二十六人，在这些译师里有好几个中国僧徒、居士。而且在译籍的数量和质量方面，也超过前人。其中玄奘、义净、不空等，都是很突出的。玄奘所译有七十五部、一千三百三十五卷，义净译出六十一部、二百六十卷（因当时政变而散失的，不计入），不空译出一百零四部一百三十四卷（其中有些是属于编撰性质的）。他们各有所长。义净着重律典，不空专于密教，玄奘则瑜伽、般若、大小毗昙，面面俱到。此外，各译师翻出的经典也多有特色，可说当时印度大乘佛教的精华，基本上已介绍过来了。在李唐一代译出的佛典，总数达到三百七十二部、二千一百五十九卷，分量可说是空前的（唐