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土族传统婚礼调查研究综述 　　【摘要】“土族传统婚礼”伴随着土族悠久历史留存至今,是研究土族历史、宗教风俗和民间艺术的宝贵资料。但由于种种历史原因,繁荣时期的土族“传统婚礼”究竟是什么模样,现以无从考证。本文将二十世纪以来,对土族“传统婚礼”的调查、研究工作的成果进行综述。 　　【关键词】 土族 传统婚礼 综述 　　 　　人类的婚姻存在形式以及结合方式,受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境,造就了多样的婚姻模式,以及结合方式。科学的意义上看,如果没有婚姻,很多血统就会出现混乱,不利于人们的优良繁衍。原始人类并不需要婚姻,这跟今天的灵长动物是一样的,不必细说。后来有了氏族社会,采用的是集体群婚制,即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦导致族群退化而形成的一个习俗。 　　婚姻的目的是什么?不同的国家,不同的历史时期,有不同的表述。我国古代一直以“上以事宗庙,下以继后世”为婚姻的目的;基督教婚姻,结婚的目的在于子女的生养教育以及夫妻间的互相扶养和性要求的慰藉;近现代各国的法律也对婚姻的目的做了种种规定。这些“目的”虽然纷繁复杂,但透过这些表面的目的,我们可以发现它们有一点是共同的,那就是它们都强调结为婚姻的男女双方必须“共同生活”。这既是婚姻对当事人主观心理状态的要求,也是一直为人们所追求的婚姻在理想层次的含义。再后来进入了私有制社会,才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系,于是就产生了婚姻制度。 　　“婚姻是从属于家庭的种种功能所具有的生物因素、经济因素和社会因素总和,它决定了婚姻制度鲜明的民族性、地方性和时代性”。[1]随着社会的迅速发展,世界正经历着波及整个人类的深刻变革,它反映着文化、经济和社会的各个方面,任何地区都不会例外,只是进程快慢、特点不同而已。在这样的背景下,研究少数民族地区的婚姻和家庭的变迁有着深远的意义,我们不但要了解其形式上的变化,更重要的要观察其内在的结构变迁。 　　土族传统“婚礼”是研究民族历史沿革和文化艺术的主要依据,已列为青海省非物质文化遗产保护项目。多少年来,学术界对土族传统婚礼歌的调查、研究和时间跨度、深入程度等诸多方面获得了丰硕的成果。笔者依据手头上有的大量“土族传统婚礼”相关资料进行了梳理与分析,对“土族传统婚礼”调查研究的情况加以综述。 　　 　　(一) 　　 　　一、比利时圣母圣心会神父许让与《甘肃土人婚姻》 　　许让又名康国秦,比利时籍,一九一零年由甘肃甘北传教区派到西宁传教,一九三二年由上海徐家汇天主堂出版《甘肃土人的婚姻》,后来在美国费城出版《甘肃边境的土人》三大册,包括《土族的起源、历史及社会组织》,一九五四年出版《土族的宗教生活》,一九五七年出版《土族族谱》。许让神父自称,一九一一年至一九二二年在西宁地区传教,对土族最感兴趣。他于一九零九年抵达甘肃,一九一一年抵达西宁,被派往塔尔寺学习半年藏语,后被派往碾伯(包括民和)分教区等传教点,继续学习了多年的藏语。在传教过程中他觉得土族比藏族更引起他的兴趣。《土族婚姻》的调查时间为一九一五年至一九二零年间,是早期资料最为丰实的人类学著作,本书的章节为:第一章、买卖式婚姻;第二章、由服务或入籍以获得的婚姻;第三章、变态的婚姻;第四章、离婚、休妻、易妻;第五章、媳妇的私逃;第六章、母权制度。 　　其中第一章买卖式婚姻主要内容有: 　　1、婚姻的两家,凡是结婚的两造不能属于同姓,所以他们不能出自同一家属的人。 　　2、未婚夫妇的社会地位,土人中的婚姻并不是出于两厢情愿,而是根据神的目的而结合的。在结合之前并没有所谓爱情,未来的婚姻对象也不是互相认识之后自己选择的,依他们的风俗,未婚的对象在婚前并没有关系,而且在可能范围内,他们愈疏远愈好。这里指的就是“媒妁之意,父母之命”。 　　3、订婚的年龄,指腹为婚和男小女大,都是由大人做主,认为儿女婚姻就是大人们的事,不是子女的事。 　　4、订婚方式,生辰八字、出生年月、议婚、订婚礼。 　　5、姑娘的价格及订婚礼的磋商,一九一三年至一九二零年间,一个中等人家的定婚礼品是:二十四串钱(一串钱在那时约值一元钱,一元钱约合三个法郎)。二十四匹布为做衣服之用:十二匹质料较好的做外衣,十二匹较次的做内衣。颜色有绿的,黑的、红的、紫的等等(八尺棉布相当一匹中国布)。一匹雌马。经过一番争辩后,他们商定好马的年龄及品质。 　　一般富裕的人家所给的定婚礼品是:二十五串钱;十六匹或二十四匹绸或缎;六十串钱;再加一匹雄马。 　　6、送给未婚妻的礼物。媒人身带着两瓶杜松子酒,瓶口用枣木塞塞着,瓶身用羊皮裹着送到女方家,此次拜访共有两个目的,一是规定了结婚日期,二是磋商曾经约定需送的礼物。磋商时,媒人说:“因为男家现在穷了,他们家运不佳,