红楼梦女性观与明清女性文化.pdf

《红楼梦》女性观与明清女性文化 薛 　海 　燕 《红楼梦》首章作者 自叙云 :“忽念及当时所有之女子 ,一一细 考较去 ,觉其行止见识 , 皆出我之上 。……我之罪故不免 ,然闺阁 中本自历历有人 , 万不可因我之不 肖, 自护其短 , 一并使其泯灭 也 。”言明“我”对女性的尊重出自女性 自身的杰出表现 。引文中 “历历有人”一语亦确属明清女性文化的实际写照 。这说明《红楼 梦》的女性观与明清女性文化的繁荣有着密切的关系 。本文打算 由此入手分析小说作者对女性文化的具体体悟 ,把握小说的女性 观对女性文化的审思、观照意义 。 如所周知 ,《红楼梦》的女性观集中地表现于书中人物贾宝玉 对待女性的态度 。不过贾宝玉的态度之所以能够体现文本倾向 , 主要并不在于他是书中主要人物 ,而在于《红楼梦》的叙事视角机 制确定了作者“我”与贾宝玉之间的“等同”关系 ,这与传统白话小 说由叙事者“说书人”超然地讲述他人故事的叙事倾向显然大异其 趣 。《红楼梦》开卷首段云 : 此开卷第一回也 。作者自云 :因曾经历一番梦幻之后 ,故 将真事隐去 ,而借“通灵”之说 ,撰此《石头记》一书也 。…… 作者自云写的是“我”的回忆性 自传 ,叙事方式正如作者所言 :借 “通灵”之说 ,撰此《石头记》一书 。之后 ,《红楼梦》像一般白话小说 《红楼梦》女性观与明清女性文化 299 一样 , 由说书人“在下”讲述故事 ,说女娲补天遗一石 ,被茫茫大士 和渺渺真人捡起 ,携往“花柳繁华地 ,温柔富贵乡”去走一遭 ,又不 知过了几历几劫 ,空空道人经过青埂峰下 ,“忽见一块大石 ,上面字 迹分明 ,编述历历 。”石头向空空道人表白: 我师何太痴也 ? 至云无朝代可考 ,今我师竟假借汉唐等 年纪添缀 ,又有何难 ? ……至若佳人才子等书 ,则又千部共出 一套 ……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子 ,虽不能说强 似前人书中所有之人 ,但事迹原委 ,亦可以消愁解闷;也有几 首歪诗熟话 ,可以喷饭供酒 。…… 作者自叙中“我”惦记的闺阁女子转化为石头言说中几个“半世亲 睹亲闻”、“或情或痴 ,或小才微善”的“异样女子”。叙事对象的统 一 ,暗示着作者与所谓“石头”的浑然一体 。而石头又是文本中主 要人物贾宝玉的前身 。至此 ,作者与石头 、与贾宝玉之间出现了一 个隐约可见的等号 ,贾宝玉的口吻、心性无不体现着“我”的腔调与 情感基色 。 贾宝玉性爱脂粉 ,喜与女性为伍 ,种种表征似与“淫徒”、“好色 ( ) 之徒”接近 ,贾政即曾斥责宝玉“将来酒色之徒耳”第二回 ,但实 际上二者之间有很大差别 。在小说第五回中 ,曹雪芹借警幻之口, 将宝玉的“女性情结”界定为“意淫”,这种提法既表达了对“淫”的 独特理解 ,又将“意淫”与“淫”进行了精神实质上的区分 : 自古来多少轻薄浪子 , 皆以“好色不淫”为饰 ,又以“情而 不淫”作案 ,此皆饰非掩丑之语也 。好色即淫 ,知情更淫 。是 以巫山之会 ,云雨之欢 , 皆由既悦其色 ,复恋其情所致也 。吾 所爱汝者 ,乃天下古今第一淫人也 。…… 淫虽一理 ,意则有别 。如世之好淫者 ,不过悦容貌 ,喜歌 300 红楼梦学刊 ·二 ○○○年第二辑 舞 ,调笑无厌 ,恨不能尽天下之美女 ,供我片时之趣兴 。此皆 皮肤淫滥之蠢物耳 。如尔则天分中生成一段痴情 ,吾辈推之 为“意淫”。“意淫”者 , 唯心会而不可 口传 ,可神通而不可语 达 。…… 这段话将“淫”解释为“好色”、“知情”,即对女性的好感 。语意表明 好色系男子之常情 ,因此对“淫”不应有所避讳 ,但“淫”之境界则有 所不同。一般男子“恨不能尽天下之美女 ,供我片时之趣兴”,只不 过是“皮肤淫滥之蠢物”。那么与此相反 ,宝玉的“意淫”必非对女 性的欺辱和占有 。小说第七十八回贾太君的一段感慨 ,可使我们 更清楚地了解“意淫”的特点