宋元明道教三教合一思想的发展理路 1.DOCVIP

宋元明道教“三教合一” 思想的发展理路* 唐大潮 宋元明时期，道教对佛教、儒学的吸收已进入全面融会贯通的阶段，“三教一家”、 “万善归一”的论调比比皆是，且出现了以倡“三教合一”为宗旨的新道派，表明道教 的“三教合一”思想已经发展成型。 关键词：宋元明时期 道教 三教合一 作者唐大潮，1956年生，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术 带头人，四川大学道教与宗教文化研究所教授。 道教的“三教合一”思想是逐步明晰和成熟起来的。就宋元明时期的道教经典及其 代表人物的思想来看，“三教一家”、“万善归一”的论调比比皆是，且这一时期所出现 的新道派，基本上都具有倡导“三教合一”的特点。本文试对此时期的道教“三教合 一”思想作一点探讨。 北宋内丹家张伯端在《悟真篇》序言中说：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直 超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位； 如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、 必、固、我之说，此仲尼极臻乎性命之奥也。”又说：“教虽分三，道乃归一。奈何后世 黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。 ”①正 是从此观点出发，他在其内丹理论中，既吸收儒家性命之说，又吸取佛教禅法，认为 性、命必须双修，只修性而不修命，就不能“顿超彼岸”。张伯端非常明确地将合一三 教的思想贯穿于内丹修炼法则之中，谓：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其 神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。 ”②张伯端的三教合一思想 和内丹理论，被其后的南宗祖师及弟子们全部继承，并赋予了更多的儒、释内容。 南宗四祖陈楠主张佛、道不二，他说：“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹 之义自明，何必分别老、释之异同哉！天下无二道，圣人无两心。何况人人俱足，个个 圆成。正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。 ”③南宗五祖白玉蟾，继续高扬“三 *本文为教育部人文社科重点项目“宋元明清道教与佛儒关系”阶段性成果。 ①《道藏》第 2册第 973页。 ②《道藏》第 2册第 1030页。 ③《修真辩惑论》，《道藏》第 4册第 618页。  世 界 宗 教 研 究 2006年第1期 教合一”的旗帜，谓：“三教异门，源同一也。 ”①“道释儒门，三教归一，算来平等肩 齐。”②他还把内丹理论与儒学、佛学联系起来，以说明“天下无二道”。他说：“夫修 炼金丹之旨，..炼形以养神，明心以合道，皆一意也。..以此理而质之儒书则一 也；以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。 ”③对于比较儒、释、道高低的观 点，白玉蟾批驳道：“道分天地，万化总归基；佛在灵山证果，六年后雪岭修持；儒门 教温良恭俭，万代帝王师。道传秘诀，佛流方便，忍辱慈悲，大成至圣，岂辨高 低？..休争气，三尊一体，瞻仰共皈依。”④完全泯灭了三家的界限。 南宋还有许多主三教合一的道教徒和经书，如：《道枢》的作者曾慥，《金丹直 指》的作者周无所住，《文始经言外旨》的作者陈显微，希微子王夷等。《道枢》卷三 《碎金篇》题下注曰：“漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。”又言：“晁文元 公曰：教岂有异哉，吾尝贯三教为一焉。..施肩吾既闻道而著《三住铭》曰：心常御 气，气与神合。竺乾氏为圆觉之说，曰心息相依，息调心净。吾观其理殊同归欤。 ”⑤ 《金丹直指》说：“教虽分三，道则一也。 ”⑥并对主张三教互异的观点作了辩驳，说： “学者根器不等，闻见浅深，各宗其宗，互相是非，皆失其本，殊不知一身本具三教。 儒指两教为异端，则自昧本真。岂知无始以来，含一统而无遗哉！故三教皆可入道，特 患不得其门而入，有能透彻释、老，岂谓孔圣异哉！ ”⑦王夷在《文始经言外旨 ·序》 中说：“愚闻三教鼎立于天地间，如三光在天，相须为明，不可偏废也。 ”⑧《文始经言 外旨》在讲“空”、“无我”、“心”、“性”、“道”、“五常”等时，无不是把佛理、道论、 儒学相杂糅，谓：“三教圣人皆主张无意，而不主张无心。 ”⑨“三教圣人发明性真，如 出一口。 ”⑩夏宗禹说：“三教殊途同归，妄者自生分别。 ”11萧应叟谓：“三教皆由心地 发明，儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。..无非令人淑此以复其善。 ”12 金初北方相继出现了太一道、真大道和全真道，无不是以“三教合一”为特征。 由萧抱珍创立的“太一道”，由于历史资料较少，因而此派的教理教义不很清楚， 但是，从现存资料来看，它仍是具有浓厚的三教合一特征。这个道派的道士必须出家， 宫观称庵，墓称塔。王恽《秋涧集》卷四十七《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公行 状》提到，门人李悟真问：“何为仙道？”萧道熙答云：“做仙佛不难，只依一‘弱’字 ①《道法九要序》，《道藏》第 28册第