杜鹃神话传说探析.docVIP

杜鹃神话传说探析 　　内容摘要：在中国古籍中，杜鹃有着丰富多彩的神话传说，杜鹃也因此走进古代文人的写作视角，成为文学中一个经常使用的意象。本文将结合文本分析与杜鹃有关的神话传说，试图以此探究出历代文人笔下杜鹃意象之神话渊源。 　　关键词：杜鹃 神话传说 意象 　　 　　在中国古籍中，杜鹃有着丰富多彩的神话传说，杜鹃也因此走进古代文人的写作视角，成为文学中一个经常出现的意象。在本文中，笔者将分析与杜鹃有关的神话传说，试图以此探究出历代文人笔下杜鹃意象之神话渊源。在神话传说中，与杜鹃有关的，主要有两大类。以下笔者将分别论述之。 　　一.杜鹃与望帝神话 　　1.扬雄《蜀王本纪》 　　望帝神话的记载最早见于扬雄《蜀王本纪》，其文云： 　　“时蜀民稀少，后有一男子名杜宇……乃自立为蜀王，号曰望帝……荆有一人名鳌灵……望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以为德薄不如鳌灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳌灵即位，号日开明帝。……望帝去时子?鸣，故蜀人悲子?鸣而思望帝。” 　　2.许慎《说文解字》 　　《说文解字》“?”字下云:“蜀王望帝淫其相妻，惭，亡去为子?鸟。故蜀人闻子?鸣，皆起云望帝。” 　　3.李膺《蜀志》 　　唐宋人伪托（周）师旷撰、晋张华注《禽经》引东汉李膺《蜀志》云： 　　“望帝称王于蜀时，荆州有一人化从井中出，名曰鳖灵……乃见望帝，立以为相。其后巫山龙斗，壅江不流，鳖灵乃凿巫山，开三峡，降丘宅，土人得陆居……令鳖灵为刺史，号曰西州。后数岁，帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟。或云化为杜宇鸟，亦曰子规，至春则啼，闻者凄恻。” 　　4.来敏《本蜀论》： 　　“荆人鳖灵死，其尸随水上，荆人求之不得。令至汶山下，复生，起见望帝。望帝者，杜宇也，从天下……遂王于蜀，号曰望帝。望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。” 　　5.阚?《十三州志》 　　北魏阚?《十三州志》云： 　　“当七国称王，独杜宇称帝于蜀，……时有荆地有一死者名鳖灵，其尸亡，至汶山却是更生。见望帝，以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖灵凿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委国鳖灵，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣，曰：‘我望帝也’。” 　　6.元代陶宗仪《说郛》卷60所辑《太平寰宇记》云： 　　“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。” 　　从以上记录望帝杜宇神话的文献资料中，我们可以大概地看出以下几点： 　　首先，由以上记载，可以确定的是这则神话是流传于四川一带，故事的主人公是杜宇，他在战国时期，自立为帝，号曰“望帝”。他“教民务农”“治水有功”，使常有水患的蜀地得以免除连年遭受水灾之苦，并且让不宜久居、人烟稀少的楚地人口逐渐增多，人民得以安居乐业，所以望帝才会受到人民的爱戴。他逝世的时间，正值杜鹃活动的季节，所以蜀民才会睹物思人，听到杜鹃鸟鸣时，便认为是望帝的化身，而勾引起望帝生前在位时造福人民的种种。 　　其次，是情节上的变化，这主要体现在“淫其相妻”情节的变迁上。在最早的《蜀王本纪》和《说文解字》中都有杜宇“淫其相妻”的记载，可能是由于东汉以来的学者儒家伦常观念的根深蒂固，李膺的《蜀志》、来敏的《本蜀论》、阚?《十三州志》则删去了此情节，他们一致认为望帝禅位给鳖灵的原因是因为鳖灵治水有功，望帝认为自己比不上他，于是仿效圣贤让位给鳖灵。另外一点值得注意的是《太平寰宇记》中的记载：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”这里透露出一个信息，即望帝失位有可能不是其以为德薄禅让给鳖灵，而是其位被鳖灵所篡夺。于是望帝仓促之间逃往山中避难，也或许是被俘之后遭放逐到山中软禁，望帝日夜思图光复帝位不果，终于在山中郁郁而终，而当时正好是杜鹃鸟活动的季节，人们见杜鹃而思念望帝，而诗人也因望帝含恨而终，而视杜鹃为怨鸟。这样解释应该是符合实际的，如果说望帝是自己主动让位给鳖灵的话，那么后人附会出的杜鹃啼血日日哀鸣的情节就无法成立。 　　二.杜鹃与谢豹传说 　　最早记载“谢豹”这一称呼的典籍是《禽经》，其书在记载“杜鹃”处，云杜鹃：“啼苦则倒悬于树，自呼曰：‘谢豹’。” 　　元代伊士珍《?环记》卷上引《成都旧事》云：“昔人有饮于锦城谢氏，其女窥而悦之。其人闻子规啼，心动，即谢去，女恨甚。后闻子规啼，则怔忡若豹鸣。使侍女以竹枝驱之，曰：‘豹，汝尚敢至此啼乎？’故名子规为谢豹。” 　　依据以上的记载，“谢豹”的传说内容大致是这样的：从前曾经有位书生到锦城谢氏家作客，谢氏的女儿偷偷观察了这位书生后，便开始喜欢上他，没想到这位书生因听到子规声声催归之呼唤声，便赶忙向谢