传统文化跟中国的新安全观.pdfVIP

传统文化与中国的新安全观 □杨发喜 内容提要 　新安全观是中国对国际安全理论的重大贡献 。要全面理解和深刻把握 这一具有鲜明“中国特色”的安全理论 ,必须从挖掘和反思中国传统文化的精神资 源入手 。新安全观的精神实质是天下为公思想 ,它的逻辑前提是相互尊重 ,它的价 值追求是中国人外交的最高理想 ———和谐世界 。 关键词 　新安全观 　天下为公 　相互尊重 　和谐世界 　　以互信 、互利 、平等 、协作为核心的新 质 ,进而思考人类未来和平与安全 的前途 安全观是冷战后中国人所发明和倡导 , 并 与命运是大有裨益的 。 在中国的外交实践中加以贯彻且已取得重 大成就的安全观 。它是与冷战思维相对立 一 、天下为公 ———新安全观的实质 的一种安全观 , 是中国对 国际安全理论的 重大贡献 。现在 , 它已被 中国政府 明确宣 众所周知 , 中国的民族主义是孙中山先 布为中国解决国际安全问题的指导思想和 生为使中国摆脱资本主义 、殖民主义的侵略 价值观 。中国领导人利用一切机会向国际 和压迫而提出的伟大 目标 。他还针对当时 社会大力推荐这一具有 中国特色的安全 中国人民普遍存在的重文轻武的思想 ,响亮 观 。为什么美国、俄罗斯 、日本等世界许多 地提出“尚武”的口号 , 目的是救亡图存 。但 国家的人 ,与中国人同样面对冷战后 国际 是中国的传统理想却是“天下主义”而不是 政治的现实 , 没有提出这样一个有远大发 “民族主义”。所以孔子说 :“大道之行也 ,天 展前途的新安全观 ,而被 中国人发现并提 ① ② 下为公”; 子夏说 : “四海之内皆兄弟也”。 出了呢 ? 这需要我们从中国传统文化的精 后人如顾炎武 、王夫子特别区分“国”与“天 神资源里去寻找答案 。换句话说 , 新安全 观里所体现的指导思想 、价值追求乃至思 下”的差别 ,置天下于国之上 , 以为国不过是 维方式 ,体现了中国传统文化的精髓和追 指政权 ,而天下是指文化 。顾炎武说 :“易姓 求 。因此 ,认真挖掘和反思中国传统文化 改号 , 谓之亡国; 仁义充塞 , 而至于率兽食 ③ 精神资源 ,对于理解和把握新安全观 的实 人 ,谓之亡天下” 。可见 , 民族国家是一部 ① 《礼记 ·礼运》 ② 《论语 ·颜渊》 ③ 顾炎武 : 《日知录》 P a c i f i c J ou r n a l 2006 1 2　　　5 太 平 洋 学 报 分人的 ,而天下则是全人类的。中国的天下 马帝国时期 ,欧洲才有过短暂的统一 。在这 主义的一个显著特征是强调人类的文明开 之前和以后 ,欧洲一直处于分裂状态 。换句 化 ,它并不重视异族的肤色容貌 ,而只重视 话说 ,欧洲一直到今天也没有结束战国时 它的政教礼乐 ,所谓“进于夷狄则夷狄之 ,进 代 ,欧洲人在近代以来对世界的影响 ,其中 于中国则中国之”。汤因比教授 曾说过 , 中 一个重要方面是把战国规则带到了