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基于苏湖教学法对外汉语教学原则浅析 　　绪论 　　教育在文化传承过程中起着不可替代的重要作用，教育是文化传承的途径和有效方式。中国历来重视教育，在古代就非常重视发挥教育的社会政治功能。《学记》指出：“建国君民，教学为先。”“欲化民成俗，其必由学乎。”汉代教育家董仲舒在其《对贤良策》中，总结中国教育发展的历史经验，向汉武帝提出建议：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”所以，中国古代提出了很多先进的教育思想和方法，也出现了一大批卓有成效的教育家。而生活于北宋的“安定先生”胡瑗无疑是其中的佼佼者，其先进的教学理论和方法不仅仅在当时产生了极大影响，在千年之后的今天，仍然有很大的借鉴意义。 　　胡瑗的教育思想不仅仅对传统学科的教学有着积极的指导意义，在对外汉语教学这门新兴学科中也应该而且能够发挥自己独特的作用。本文就试图将胡瑗的教育思想与对外汉语教学结合起来，探讨该教学法在对外汉语教学中的应用。 　　一、胡瑗的教育思想 　　胡瑗的教育思想是一个完整体系，后人把胡瑗的教育思想体系称之为“苏湖教学法”。他的教育目标就是要培养“明体达用”的人才，要达到这样的目的，他采用的方法就是“分斋治事”。 　　他提出的“明体达用”的观点可以说是中国古代教育思想的闪亮之笔，这样的人才不仅仅要通晓各种儒家经典和儒家的道德规范，更要具有把自己的理想变为现实的能力。这就从两个方面对学生提出了要求：一要求学生知道理想的社会和理想的自己是什么样子的；二是培养学生去改造社会和完善自己各方面的能力。 　　有了明确的教育目标，就要有相应的教学方法来配合。“分斋教学”制度的创立是胡瑗对中国教育的另一独特贡献。 　　“分斋教学制度”是胡瑗从执掌湖州州学时开始采用的。据我们现在能看到的资料可知，这种制度的主要内容是在学校内分设“经义”和“治事”两斋进行教学。经义斋以学习六经经文为主；治事斋又称“治道斋”，分为治民、讲武、堰水和算历等科，每人治一事又兼摄一事，学生各因其材，分别入斋学习。可以明显看出，经义和治事两斋的培养目标是不同的。经义斋以培养比较高级的政治管理人才为目标，所以对学生的要求相对比较高，学习内容则当然是儒家经典；而治事斋则意在造就某方面的专业技术人才，比如学习如何管理地方，就是要学会怎样让老百姓安居乐业；学习军事武术就是要学会如何抵御敌人的进犯；学习筑坝治水的则要为农业生产服务；学习算术的要能在实际生产生活中运用。这种专长当然“技多不压身”，于是就把主修科目和副修科目结合起来，有能力的就多学一点。胡瑷不仅分别设置经义斋和治事斋，规定学习不同科目，又提出各斋不同的培养目标，这确实是很有创造性的。 　　综观胡瑗的教育思想，很多地方值得我们借鉴和学习，除了上面提到的“明体达用”的教学目标和分斋教学的方法之外，其教育思想的结晶主要还有以下几点： 　　（一）教师言行身化，感染学生 　　胡瑗在自己的教育教学工作中，非常注重教师的表率和模范带头作用，强调“以身先之”的原则。他不仅仅对学生的言行举止有严格的要求，而且以同样地标准要求自己，他要求学生要站有站样，坐有坐相。他自己在这方面也是一丝不苟，即使是在盛夏时节，他的着装也是十分正式，从不马虎行事。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”胡瑗作为一代大儒，充分理解了这句话，并将之运用于实际。 　　（二）注重游息，有劳有息 　　胡瑗的教育目的不是培养只会读书的“书呆子”，而是鼓励学生劳逸结合。“注重游息，有劳有息”的原则就充分体现了胡瑗教育思想的先进性。他在培养教育学生的同时，十分注重文娱体育活动，注意课余游息，改变只知道埋头苦读而不顾身体的状况。这和以前经常宣扬的“头悬梁，锥刺股”的学习方法是明显不同的。胡瑗让学生在课余要充分放松，并且还亲自主持学生考试时的减压活动，带领弟子们参加各种体育和文艺活动，经常举行各种文艺聚会，老师和学生们一起娱乐，既让学生紧绷的神经得到放松，又增进了师生的情谊。 　　（三）强调考察，课内、课外并重 　　我们今天常讲“读万卷书，行万里路”，而在千年前的胡瑗就已经将其运用到自己的教学过程中了。他非常重视课内和课外的结合，注重考察的作用。他鼓励学生到野外去，到全国各地去游历，并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。他认为：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则有益于学者矣。”他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。他慨然曰：“此可以言山川矣。学者其可不见之哉！”胡瑗反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目的—真正培养出“