多元文化背景下 墨家思想在商科院校思想政治教育中价值刍议.docVIP

多元文化背景下 墨家思想在商科院校思想政治教育中价值刍议 　　摘要：在文化的多元发展和经济结构的调整中，大学生们形成了多元价值追求。作为担负未来经济发展责任的主体的商科院校大学生面临不少诱惑和困惑，高校思想政治教育必须加强与他们的联系，从时代和传统中找到新的工作思路。本文试图从墨家学说入手，结合湖南区域文化特点，探寻有益于商科院校思想政治教育工作的新出路。 　　关键词：多元价值观；商科院校；墨家思想；湖湘文化；思政教育 　　中图分类号：G711文献标识码：A文章编号：1671―1580（2015）11―0009―02 　　以湖南地区为例，当前多数高校开展的大学生价值观教育还是以思想政治理论课为主，以参加社会实践为辅。其教育形式多为单向式，学生被动接受，很难入脑、入心。基于湖湘文化与墨家思想在发展历史轨迹上的同步，实现湖南地区高校思想政治教育的内化，可以结合湖湘文化，从墨家思想入手，开展教育实践。 　　在中国历史上，湖湘文化鼎盛的时期一是春秋战国，二是辛亥革命、民主革命时期。屈子的《离骚》树起湖湘文化的大旗；民主革命时期的湘军更是用血肉之躯将湖湘文化昭示天下。亡国灭种的危难时刻，墨家学说所倡导的反抗侵略和舍身救世的思想吻合了人们御辱自强的心理需要。其摩顶放踵、利天下为之的高尚目标；赴汤蹈火、大义凛然的行为准则……都为处在民族危亡关头的中国人提供了心理和信仰支持。墨学于是走向了复兴。 　　一、墨家的“兼爱”与爱国主义教育 　　儒家的“仁爱”是“仁者爱人”，墨家的“兼爱”是“人爱人人”。儒家提倡“孝弟”，认为人际关系有亲疏远近，人首先应该爱自己的亲人，然后才“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以儒家的“仁爱”是有差等的。而墨子以“非儒”起家，它的“兼爱”“非攻”就是广博的大爱和至善，强调人我爱之相互性、民主政治等。墨家的“兼爱：是一种不受时空限制且对人普遍的爱、富含牺牲精神的爱、视人若己且平等的爱，以实现“人之有力相劳，有道相教，有财相分”“万民和”（《天志中》）的大爱社会。 　　这种“大爱”的观念一直在湖湘文化中传承、发展，影响着湘人的人生价值观。湖湘人自古以天下为己任：屈原放逐，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”； 胡安国、胡宏父子遭遇“靖康之祸”的亡国之痛，在忧患困穷中怀抱“兼善万世”的宏愿，张载“为天地立心，为生民立命” 雄立千秋。这种大爱――爱国主义也是湘商从商的最高境界。在国家陷入半殖民地化的泥潭中时，在长沙，全市商民于1932年发起抵制日货运动，筹建了长沙国货陈列馆；在洪江，洪江商民支持抗美援朝，仅三天就筹到了捐献一架飞机的钱款。 　　湘商始终秉持国家民族大义从事商业活动，经商所获利益也多半用于捐输慈善、舒难解困。他们的公益精神也是“兼爱”思想的体现。晚清长沙首富朱昌琳安排专项资金设“保节堂”“育婴堂”“施药局”“麻痘局”；每当过年，还向贫困者发放年米。“中国民族化学工业之父”范旭东，将全部财产乃至生命都奉献给了“实业救国”事业，以致死后没有遗产，其家属靠他生前好友接济度日。 　　二、墨家的侠义精神与创新教育 　　“霸蛮”是湘人的独特个性，且形成久矣。“楚岁三户能亡秦”，湘人将对苍生的、社稷的忧思和兼爱同所生活的故土、家园联系起来并为其贡献智慧和力量，形成了一股侠义之风。明末清初时，一大批湖湘志士奋然入世，在抗清救亡的斗争中璀璨、涅??：因明亡而绝食的吴道行，在衡阳举兵抗清的王船山……近代，宋教仁、黄兴等辛亥革命斗士以及毛泽东、蔡和森等解放战争中的湖南将士，都诠释了湘人踔励敢死、尚武任侠的“侠义”精神。 　　这种侠义精神与墨家思想中的“兼相爱，自苦以为义”、仗义而为、“兴天下之利，除天下之害”等内容契合。墨子以大义引导任侠精神，在团体侠义的基础上，实践“兼爱”思想。它在抵抗外来侵略的慷慨赴死、路见不平的见义勇为、商界的激烈较量中闪耀光芒。在武汉广为流传的“打宝庆码头”故事，即能体现墨家思想对湘商的影响：湘商为了夺回被某商帮占去的宝庆码头，与该商帮进行了长达100年的码头争夺战。后来汉阳知府想出一个极残忍的手段来判定码头归属，他把一双练武用的铁靴烧红，声称只要哪一帮中有人敢穿上这双烧红的铁靴走上三步，就证明码头是哪一帮的。对方帮中没人敢应战，宝庆帮中却有一人站出来以血肉之躯穿上这双烧红的铁靴走了五步，最后倒地身亡。汉阳知府只好将码头判归了宝庆帮。这种在商场上拼搏霸蛮，哪怕牺牲生命也要坚持到最后胜利的精神，其实也是墨家“侠义”思想的体现。但是，高校的思想政治教育是全面的素质教育和职业教育，不可偏废。我们发现墨家的兼爱与侠义促使湘人爱国主义、民族主义精神十分突出和强烈，因而湘人改革社会的意识、对国家大事及对政治的关注程度远高于商业经济发展。和平年代中的商科院校大学生应从墨家思想和湖湘文化中吸取精