尚永琪龙光竺道生慧解.DOC

龙光竺道生“慧解”考论 吉林省社会科学院 尚永琪 顿悟是佛教修炼的一种方便法门，按后世禅宗的解说来看，主要是指修道者无须经过长期的修炼，只要能体悟到自身等同佛性，就可以立刻成佛。而“顿悟成佛”的这个法门，最早就是由道生提出来的。 道生（355～434）是鸠摩罗什的弟子“关中四子”中最有开创性的一位，他以“慧解”而著称，并在精研《涅磐》诸经典的基础上，体悟倡导“顿悟成佛”，开创了中国佛教修炼中的“顿悟”法门，为佛教的发展做出了重要贡献。 一、竺道生行迹、学说概述 道生俗姓魏，出生于彭城的一个世代官宦之家，他的故乡原本在河北巨鹿（今河北平乡），后来才移居彭城的。道生的父亲曾做过广戚的县令，为人忠厚善良，有“善人”的美誉。彭城是中国最早具有佛教寺庙香火的地方之一，而道生的父亲既然被赞为“善人”，这预示着他的家庭可能是信仰佛教的。 道生最早曾受业于著名高僧竺法汰，后来又在庐山修炼七年，钻研群经，斟酌诸论，认为“慧解”——也就是体悟佛经的经文大义才是修得正道的唯一法门。鸠摩罗什到长安后，道生和他的同学慧睿、慧严一道来到了长安，跟随鸠摩罗什学习。 道生在长安呆的时间不会很长，刘宋义熙五年（409年）他又返回了京城建康（今江苏南京），入住青园寺讲经说法。当时的刘宋皇帝刘义隆对道生礼敬有加，王公大臣、有名儒生如王弘、范泰、颜延等都纷纷向道生问道求学，一时声誉鹊起，道场兴隆。 道生跟随罗什游学多年，所以对龙树和僧伽提婆所弘传的中观空义旨要能够深达玄奥，因此体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执着和拘泥。他曾慨叹道：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！” 《高僧传》卷7《竺道生》。于是校阅真俗二谛的书籍，研思空有因果的深旨，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论 《高僧传》卷7《竺道生》。 “顿悟成佛”的理论的建立，还同道生对《涅磐经》的深入研究有关。 东晋安帝义熙十四年(418年)，已在建康译出法显所带回的六卷《泥洹经》，经文中多处宣说一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，唯独“一阐提”人是例外的。 道生精研《涅槃经》，从经中“一切众生悉有佛性”的道理而推论说：一阐提也有佛性，也可以成佛。什么是“一阐提”呢？一阐提是梵文“一阐提迦”这个概念的音译，翻译成汉语就是“断善根”。 一阐提就是断绝善根的极恶众生，他们没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦一样，“虽复时雨百千万劫，不能令生，一阐提辈亦复如是。”道生对于这种说法是不满意的，他仔细分析经文，探讨幽微的妙法，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，全是道生的孤明先发。在倡导因果报应、诸善奉行的佛教慈悲背景下，道生公然提出断绝善根者有佛性，认为“立善不受报，顿悟成佛”，这在当时的佛教界是严重离经叛道的思想。 “一阐提皆得成佛”的这个异端邪说激怒了佛教界，众僧群情激奋，把道生驱逐出僧团，赶出了京城。临行前，道生对同门的僧人们发誓说：“若我所说反於经义者。请於现身即表厉疾。若与实相不相违背者。愿舍寿之时据师子座。” 《出三藏记集》传下卷第15《道生法师传》。 后来道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见，拒不低头。传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候，石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”的掌故。 在道生入住苏州虎丘不久，盛夏的一个雷雨之夜，惊雷震塌了京城青园寺佛殿，那些心惊胆战的僧人们纷纷说见到有龙升天而去，在闪电中看到了投射在佛殿西墙上的矫捷的龙身光影，于是就将“青园寺”改名为“龙光寺”，此后的佛典中提到道生，也就称之为“龙光释道生”了。 对宣扬“一阐提皆得成佛”的道生而言，离建康并不远的苏州虎丘也并非清净安生之地，所以他到这里不久，就不得不再次黯然离去，远走庐山。僧传中说他这次到庐山是“投迹庐山，销影岩岫”，那就是说在庐山的深山岩谷中隐居了起来。对于一个貌似离经叛道的僧人来讲，这也许是最为有效的对抗攻击的方法。 后来，《涅槃经》出了更为完整的译本，经文里明明写着一阐提可以成佛，道生也就从异端分子变回一位正信的佛教徒了。 《涅槃经》有三个译本，一是东晋名僧法显翻译的6卷本《大般泥洹经》，二是北凉时期中天竺僧人昙无谶翻译的40卷《北本涅槃经》，三是南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，对照法显译出的6卷本，又增加品数而成的《南本涅槃经》36卷。 道生早期研读的《涅槃经》就是法显译出的那个6卷本，在这个6卷本《涅槃经》中，只有“一切众生悉有佛性”的经文，但没有“一阐提皆得成佛”的文句；所以道生根据这个不完全的《涅槃经》译本提出“一阐提皆得成佛”，从经文字面上看来是没有根据的，所以会受到青园寺及京城僧人们的攻击。 而为道生洗刷冤