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契丹柴册礼仪式构建与精神旨趣 　　摘 要：契丹部落联盟时期的权力交替是柴册仪产生的契机。10世纪初，阿保机取代遥辇氏掌握政权仍然利用了柴册仪式的神秘力量。辽朝建立之后，经过太祖、太宗时期的丰富与改造，契丹柴册礼的形式与内容日趋完善，其意也由原本的部族精神信仰转变为国家政治意识形态，并在辽朝发展的过程中逐渐与中原传统礼制相结合。作为国家政治礼仪的重要环节，柴册最终演变为一种既带有契丹民族文化内涵又具国家政治意义的综合性仪式，仪式行为上呈现出番汉掺杂的文化面貌。 　　关键词：契丹;柴册礼;仪式;精神 　　中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）05-0009-06 　　辽朝时期，作为主体民族的契丹人是整个王朝制度文化建设的主导者，他们赋予辽朝政治制度文化独特的精神内涵，其中，柴册礼的仪式构建与政治意涵正是契丹人这种主导地位的体现。学界对契丹柴册礼的由来、举行规律及其功能、意义等多个方面都有一定的探讨，{1}有鉴于此，本文拟从契丹国家礼制建设的角度，结合相关史料，探析柴册礼的仪式构建及其所包含的精神旨趣，以更好的理解契丹王朝的政治生活。 　　一、阻午可汗与契丹柴册仪 　　同辽王朝其他的政治制度一样，柴册礼亦经历了初创、改造及不断完善的发展阶段。 　　据《辽史》记载，柴册仪相传为阻午可汗所制。阻午可汗，《?|史?营卫志》称“当唐开元、天宝间，大贺氏既微，辽始祖涅里立迪辇祖里为阻午可汗。”同书《世表》之中明确指出，“耶律俨《辽史》书为涅里，陈大任书为雅里，盖辽太祖之始祖也。”可知，涅里立迪辇祖里为阻午可汗当出自契丹人自己的记载，应是较为可信的。据此可知，阻午可汗不仅是契丹遥辇氏部落联盟的首领之一，而且是遥辇氏与大贺氏权力过渡时期的重要人物，同时，遥辇氏统治地位的稳固也是在其统治期间得以实现的。 　　据诸史记载，遥辇氏与大贺氏的权力交替过程十分激烈。阻午可汗等人之所以能够最终取胜，除了占据优势的军事力量之外，对宗教祭祀权力的掌控也十分重要。“契丹好鬼”，{2}其原始的宗教信仰主要以自然崇拜为主。在契丹人的观念之中，天是世间万物的主宰，因此，对天的祭祀不仅产生的最早，而且尤为重要。在契丹部族时代，宗教祭祀的权利与部落联盟的权利往往合二为一。成为天神的化身或得到天的认可，是巩固部落联盟权力的重要因素。因此，为了证明遥辇氏的权力获得符合天的意志，同时凸显遥辇氏地位的神圣性，阻午可汗在传统祭天仪式的基础上，增加了强调权力天赋的内容，创制出一套更为规范严格的仪式。功能主义者称：仪式服务于个人或社会的目的，仪式是权力游戏，对解决社会的危机并维持权力关系能起到一定的作用。{3}阻午可汗所创制的这一套被后世称之为柴册仪的仪式，正是用以借助宗教神秘力量，来宣扬其统治权力继承的合法性、合理性，并以此起到了维系其权力传承的作用。而操纵遥辇氏部落联盟缔造的迭剌部夷离堇雅里，既是这种仪式制定的直接参与者，同时也成为仪式的使用者之一。《辽史》中唯一一例夷离堇行柴册礼的例子便出自世握遥辇氏联盟权柄的迭剌部。 　　阻午可汗时期的柴册仪式与唐代的封禅仪式有着较深的渊源关系。据史书记载，开元十三年（725年）契丹人曾从封禅泰山。{4}登山之顶，积薪为坛，以玉册通意于天，燎祭上帝。这种形式与契丹的燔柴告天的传统祭祀暗合，便于契丹人对其精神旨趣的理解和把握。同时由于仪式行为源自上国，则更具神圣性、权威性。阻午可汗以契丹部落联盟可汗身份昭告上天，宣布权力归属的合法性、合理性，获得权力的行使权。此后，遂成定制，可汗位及夷离堇位的转移，也要通过这种仪式昭告上天。旨在从精神层面强调权力占有的合法性，从辖底“因行柴册礼，自立为夷离堇”{5}的行为可以看到契丹部众对这种合法性的认可，并且仪式举行完毕之后才获得权力持有者的合法称号及权力行使权。 　　二、辽太祖时期的燔柴 　　学界在讨论契丹柴册礼时，多认为阿保机时期的燔柴即带有行柴册礼的痕迹。通检史文，可知阿保机时期曾于太祖元年（907年）、六年（912年）、七年（913年）明确举行了燔柴仪式。另外在神册元年（916年）二月还举行了一次没有明确记载是否燔柴的大型仪式活动。 　　据《辽史》记载，阿保机于后唐天复元年（901年）冬十月，担任了大迭烈府夷离堇。“大迭烈府：即迭剌部之府也。”{6}迭剌部自涅里时期开始，即世掌遥辇氏之政柄。至述澜时期，始兴板筑，置城邑，教民种桑麻，习组织，已有广土众民之志。到阿保机时期迭剌部势力强大，对遥辇氏取得了实力上的绝对优势，正是几代人努力经营的结果。903年，又受拜为于越，总知军国事。阿保机帅军北征南讨，以契丹首领的身份与中原李克用、朱全忠等政权发生交往。这说明阿保机摆脱了遥辇氏可汗的束缚，成为契丹军政大权的实际掌控者与领导者。 　　《辽史》