忻州师院马克思主义原理讲件第二讲.pptVIP

马克思主义文论 第二讲《1844年经济学哲学手稿》 教学目的： 1、理解《手稿》中有关美学的几个重要观点； 2、把握异化劳动和美的创造的关系； 3、了解马克思关于美感及审美能力形成的论述 。 教学重点、难点 1、异化劳动的涵义； 2、人的生产与动物的生产的区别； 3、“人的本质力量对象化”与美的本质；。 《手稿》自问世以来的80年间，经历了许多神奇遭遇，也担当过不少重大历史角色。时至今日，它还是马克思文献中被引用最多，同时又最难懂的文本之一。 原文讲解 一、异化劳动与美的创造 夏衍《包身工》中：”芦柴棒“——被称作“猪猡”、“机器”、 “奴隶”等 ； 卓别林《摩登时代》：人只是机器生产线上的一个零件、螺丝钉。 “物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。” ——马克思 劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立 。 劳动创造了世界上一切有价值的东西，包括创造了美，然而给劳动者带来的却是相反的东西：“赤贫”、“愚钝”、“畸形”、“痴呆”，劳动者为此付出了惨重的代价。 总结： 异化劳动有可能使劳动者成为出色的手工艺人，却不可能使劳动者成为真正的艺术家。因为美和艺术是同异化（由劳动的异化引起了的人的异化）敌对的 。 二、动物的生产与人的生产的区别： “再生产整个自然界” 自然先于人而存在； 人作为主体与自然界分开； 人化的自然体现人的本质力量； “自由自觉”的性质与动物区别开。 自由的创造 祥林嫂、孔乙己、阿Q “万物皆有尺度” “人是万物的尺度” ——古希腊 “内在尺度”——体现人的目的、意志、理想等等 小结： 人的实践活动，一方面使自己的活动符合自然的物种尺度，另一方面人的实践活动又要符合自己的内在尺度。人把自己的内在尺度运用到对象上去，就是对象化、人化，从而使事物的尺度与自己的尺度获得统一，既改变了事物的自在形式，又创造了符合自己本性需要的客体。 三、“对象化”与人的本质力量 对象化——人确证自我（必须通过社会实践，具有社会属性） 对象化——人确证自我（必须通过社会实践，具有社会属性） 眼睛（本质力量）——形状、颜色、体积等； 耳朵（本质力量）——旋律、节奏、噪音等； 数学家——数字、归纳、推理等； 文学家——感觉、语言、形象等。 “人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象中肯定自己。” 　 读《庄子》如见庄子其人； 读《论语》如见孔子其人。 对象的存在——人的各种感觉能力的产生和发展。 “五官感觉的形成是以往全部世界史的产物。 ”（精神感觉、实践感觉） 人通过生产劳动把自己的生命、个性贯注到对象（劳动产品）中，它既可以满足生产者个人的需要，并供他自己欣赏，使他获得美的享受；也可以满足别人的需要、供别人欣赏，使他从我的物化中同样能认识、理解并欣赏我的“个人的生命表现”，从而获得美的享受。正因为这样，别人的感觉和享受也成了我自己的占有。 “所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。” 四、《手稿》对美学问题的方法论启示 ”正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。“ “你要想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术休养的人”。 “你才不懂呢，艺术家竟招留裸体女人。” “唉，他们总该生个火吧。” ——巴尔扎克《搅水女人》 “……人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。” 文学活动的对象化，是指主体以体验的方式感受生活，将世界作为人的对象性的存在来把握，从而使外在于自己的生活对象成为主体感觉经验中的对象。 “无论在一个国王、一个凶手、一个小偷或者一个正直的人身上，在一个娼妓、一个女修士、一个少女或者一个菜市女商人身上，我们所表现的终究是我们自己，因为我们不得不向自己这样提问题：‘如果我是国王、凶手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜市女商人，我会干些什么，我会想些什么，我会怎样地行动？’” ——莫泊桑 （1）《马克思主义美学传播史》马驰著，漓江出版社，2