一.“糠禅”宗教性质.pdfVIP

金元時期之“糠禪”初探 福建退休學者 連立昌 ； 圓光佛學研究所專任講師 王見川 頁142 “糠禪”又稱頭陀教，金天會初（1138 年左右）與“瓢禪”同時存在過。“瓢禪”消息湮滅，已難知其詳，“康禪”尚有一點零星消息， 初探如下，以就正于方家和廣大讀者。 一、“糠禪”的宗教性質 所謂的“糠禪” ，誠如向達先生所言，是批評者之誣稱。[1] “糠禪”實即“修頭陀行者”苦修的一派佛教。“頭陀”梵文為 Dhuta ， 譯為“杜多”或“抖擻”，意思是抖去一切塵緣，堅忍苦修，定慧自有心得，以達到彼岸，非一般出家的僧尼可比。據傳是釋迦大弟子“迦 葉受法于如來，謂少慾知足，常修頭陀行，故稱頭陀第一[2] 。”“自迦葉啟教，彌勒受託”而此教遂行于世間[3] 。此教派堅忍苦修，有十二 條苦行作戒律，即著掃衣（當是蓑衣，意為破衣）、著三衣（破布拼製之衣）、常乞食、不作餘食（一次乞討不能下一頓再吃）、坐食、節 量食、住阿藍若（荒野破屋）、塚間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐、常坐不臥[4] 。當然，原教規如此，苦行僧不論是否都能做到，比一般清 修僧尼仍屬難能可貴。 為什麼又稱“康禪”？疑為西域康國來華沙門所傳，金初劉紙衣禪師只是繼承而取“康禪”之名而已。因康國僧人稱謂上常加一“康” 字，如三國時來華之康居僧人稱“康僧會”[5] 。又如唐時西域僧法藏，康居人，稱“康藏國師”等等[6] 。可惜劉紙衣禪師的師承，僧傳無 錄，大概只是個普通僧人而已。但禪僧中確也多有以紙衣為號的，如唐臨濟宗創始人義玄禪師有一徒稱涿州紙和尚[7] ，宋代的漣水守堅道者， “在山常紙衣，閉戶不見人”[8] ，也是個苦行頭陀。 兩晉南北朝時苦行頭陀不少，尤以西域沙門為多，隋唐後已逐漸減少。 1. 周良霄、顧菊英《元代史》，頁740 ，上海人民出版社，1993 年。 2. 參見《佛本行集經》〈大迦葉因緣品〉及《增一阿含經》卷三。 3. 程鉅夫 ‧《雪樓集》卷二十一，〈諸路頭陀教門都提點誠公塔銘〉。 4. 《十二頭陀經》卷十五，〈大乘義章〉。 5. 《宋高僧傳》卷十八，〈僧會傳〉。 6. 同上書，卷五，〈法藏傳〉。 7. 《五燈會元》中冊卷十一，頁656 ，中華書局版。 8. 《佛祖統紀》卷四十四，第五冊，頁10 ，廣陵古籍刻印社版。 頁143 金初劉紙衣禪師重振此教，受戒的僧尼，當然不會刻板地住阿藍若，常乞食過日子，但確已十一傳至元初的溥光宗師，仍勵志苦修，保持清 苦的戒律精神。元初中順大夫李鑑稱譽頭陀教七傳寂照“清淨寡欲，而自以為足”[9] 。翰林學士閻復稱譽十一代宗師溥光“平生戒行清 修，……晚節亦自刻苦，有合吾儒惡衣惡食而志于道者[10] 。”承旨程鉅夫稱譽寂照之徒寂庵，“自授道至入滅四十九年，敝衣蔬食，誦經 受戒，持諸部咒，仡仡朝夕未嘗以寒暑廢，于其教可謂無愧矣！[11]”。元師趙德明曾著《頭陀賦》、《彌勒下生賦》以崇揚康禪[12] 。燕城 右司王公，行台劉公等一批官紳中人為了弘揚頭陀教，還把七代宗師寂照請來北京。士大夫由於常從政治角度衡量宗教，對異端、邪教是最 敏感的，如康禪不是佛教一派，不可能長時期受到優容對待的。 那麼為什麼金天定二十八年會有那條禁“糠禪”的法令呢？這下面還要提到，為免重複，這裏就不贅述了。這裏只談一談耶律楚材為什 麼大肆醜詆糠禪呢？有可能是因為他受他的師長燕京萬壽寺名僧行秀，即萬松老人的影響。僧人在宗旨、門戶上不同，批評對手是常有的， 慧能創南禪，有些禪僧甚且呵佛罵祖，淨土宗有些僧侶也曾批評過，但沒有攻倒。白雲宗、白蓮宗初創時就受到一些僧人批評。當時被批評 時，白雲宗、白蓮宗可是實在的佛教，一點也不邪，後來真的變質了，由異端漸變為邪教。那不是別的僧人攻倒的，是白雲宗、白蓮宗內在 腐敗變質的結果。 康禪出現時，又有僧人批評，是不足為奇的。曹洞宗禪僧萬松老人即著＜糠禪賦＞大肆責難，“糠禪”貶稱，可能出自萬松。耶律楚材 好講佛，與萬松交遊，十分崇拜敬重，萬松老人責難的，他當然也大加附和了，問題是他的批評是否有事實根據。他的批評有如下內容：“此 曹毀像謗法，斥僧滅教。棄布施之方，杜懺悔之路，不救疾苦。敗壞孝風，實傷教化之甚者也。[13]”因為趙德明元帥曾撰文稱崇康禪，所 以他寫信給趙予以反駁。 看看這幾條批評意見能否站得住腳。首先是“毀像謗法，斥僧滅教”，康禪有正式寺院，一定