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孔子中庸思想对构建和谐社会意义 　　摘摘要：孔子学说对炎黄子孙的社会人生有着十分深广的影响。本文试图廓清人们对孔子中庸思想的错误认识，并对孔子中庸思想在当今构建和谐社会的意义加以论述。 　　关键词：孔子 中庸思想 和谐社会 　　 　　众所周知，孔子学说是一个内容广泛的复杂体系，涉及哲学、经济、道德、伦理、教育、文艺美学等领域。两千多年来，它对炎黄子孙的社会人生有着深广的影响。一般认为，孔子整个思想体系中“一以贯之”的方法论是其特别推崇的中庸之道，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语?雍也》） 　　长时期以来，许多人把孔子的“中庸”的意义误解为中间、折中。从而认为折中是最正确的人生行为准则，在为人处世时，既不说好也不说坏，既不赞成也不反对。殊不知孔子对“巧言、令色、足恭”，“匿怨而友其人”(《论语?公治长》)的行为十分厌恶。对“阉然而媚于世”的“乡愿”给予严厉的痛斥，“乡愿”、“德之贼也”(《论语?阳货》)。把“中庸”理解成折中，是完全曲解了孔子的本意。 　　朱熹在《中庸章句》题下注说“中者，不偏不倚，无过无不及之名”，“庸者，平常也”。又引程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。杨伯峻先生将“中”解为“最合理而至当不移”把“允执其中”译为“诚实地保持那正确”(《论语译注》)这些解释大体符合孔子的本意。 　　 　　一 　　 　　与中庸常常相联系的是“和”的概念。对于“和”，西周末年周太史史伯曾经有过一番议论：“夫和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”[1]韦昭注曰：“和，谓可否相济。同，谓同欲”。史伯的意思有三：首先，和是不同的事物，不同的因素的对立统一，而同则是单一的事物或因素的重合。其次，和是事物生长与发展的体现，同是事物死亡与衰落的必然。其三，主张行和弃同。 　　孔子对“和”与“同”的理解基本同于史伯，只是没有象史伯那样用自然现象进行辨析论证,而是把它与社会实践直接联系在一起。具有强烈的经世意识，表现出更多的价值判断的意味，并从做人与为政两方面展开论述。 　　在做人方面，孔子说：“君子和而不同,小人同而不和。” （《论语?子路》）君子是孔子的理想人格，君子具有阶级与道德的双重含义，简言之，即君子是道德高尚的统治者。在孔子看来君子是择善而从，小人是投其所好。君子与小人在人格上所表现出来的差异主张体现在是否具有原则性。君子以道求和，小人则不然，他斥责不辨是非的好好先生。 　　在为政治国方面，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语?为政》）认为道德教化与礼制规范比之政令强制与刑法惩罚有更好的社会效果，因而主张推行德政。当然,德政并不是完全否认政令与刑法的作用，而是把它放在次要与补充的位置上。孔子说：“善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。[2]认为政宽民慢，政猛民残，宽猛相济，政是以和。当然,在两者关系中宽是主导，猛是补充。在孔子看来和作为理想的政治状况是通过宽与猛的互补共济来实现的，体现出协调与和谐的特征。从政治上讲，和就是统治秩序的稳定有序，它的最高境界就是中和。中与和互相包容，中是矛盾双方主次合理，和是通过对矛盾双方的协调使事物稳定有序，或说和谐。从这个意义上讲，只讲中庸不讲和，不能完整体现与了解孔子的这一思想，反之亦然。 　　党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体提出了构建社会主义和谐社会的战略思想，从六个方面为我们勾勒出一幅美好图景：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。 　　不同利益群体的和谐是和谐社会的主体。中国是一个有着五十六个民族的国家，各民族在与周围的自然环境和与自身协调发展过程中，分别创建了适应各自生存空间的民族生态系统，构成了多样化的社会分工和独具特色的民族文化，不同的民族生态系统和民族文化传统形成了各兄弟民族独特的社会文化景观和发展道路。 　　从文化发展的角度来看，各种不同的文化系统皆有其各自的优劣成分，经济上的全球化并不意味着文化上的同一化，经济全球化浪潮不能消解文化的多样性。随着现代科技的发展和时代的前进，由某种文化模式主宰世界的格局将不复存在，无论是世界范围内还是中华民族的民族大家庭之中，不同民族文化系统，不同政治文化的相互尊重、相互交融、相互补充，将成为社会文化发展的大趋势。也只有在这样的文化观念和文化环境中，不同的地区和民族才能以自己的独特风貌各领风骚，丰富着人类社会文化的内涵，中华民族才能更加健康顺利地走向进步和繁荣。在此,孔子和而不同的多元文化观展示出其永恒的智慧之光! 　　 　　二 　　 　　中庸思想除“和