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嫦娥奔月神话意象和母题分析
嫦娥奔月神话意象和母题分析
摘 要:意象与母题是神话原型的基本结构单元。嫦娥奔月神话在中国文化史上广泛流传,成为中国历代文学长盛不衰的题材。如果运用西方神话原型批评的理论方法对嫦娥奔月神话包含的意象和母题进行分析,那么就会发现,嫦娥奔月神话的持久生命力来自构成原型的意象与母题的多义性。
关键词:嫦娥奔月;原型;意象;母题;多义性
中图分类号:I207.22文献标识码:A
文章编号:1003―0751(2010)05―0190―05
嫦娥奔月是中国四大神话之一。从先秦留下来的嫦娥神话故事,到汉代的嫦娥奔月画像石、敦煌莫高窟的飞天壁画乃至当代科技前沿的“奔月”工程,嫦娥已然成为中华民族突破种种束缚、追求自由与超越的象征,“飞天”、“奔月”意象也成为中国人心象的一部分,构成了我们内心深处的集体无意识,积淀为中华文化古老而浪漫风格的经典原型。
一、嫦娥奔月神话的意象分析
嫦娥奔月神话包含着两个通常可以相互替代的意象:即月意象与嫦娥意象。其中的月意象带有自然体内容,嫦娥意象则是中华民族想象力生发的产物。
1.月意象分析:多义性与哲理性
《周易#8226;系辞》曰:“悬象著明,莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的主要内容。月意象在中国文化中是与日意象并生的一个意象,也是最古老的意象之一。月亮最初进入人类的思维领域即与人的命运发生密切联系。“在原始人看来,月亮的盈亏和生命的死而复活紧密相关。月亮的盈亏变化,是古代天文历法产生的前提。月亮最初因其阴晴圆缺,被先民们视为不死的象征。人对辽远的未知事物,都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。”①这种以己度物的思维方式在原始文化中非常普遍。在以具像性思维为主导的原始人眼中,月相的变化是不死的象征,月亮也就成为原始人生殖崇拜的载体。女性、月亮中的蟾蜍、玉兔也因此才与月亮有缘。“人类因月而寄托的不死观念是一种通过母神生育而实现的种族不死的象征原型。”②月亏月圆,循环往复,是生命死而复生、永不灭绝的象征。
随着人类思维的发展,人类对世界与自身的认识渐趋深入。文明时代以降,社会价值规范体系逐步确立。在以“道”为思维核心的中国文化中,月亮不仅是女性的象征,而且也是二元思维中与阳相对的一极。《周易#8226;系辞》曰:“一阴一阳谓之道。”《礼记#8226;礼器》云:“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。”《淮南子#8226;天文训》谓:“月者,阴之精也。”《说文》释月:“阙也,太阴之精。”日月这一对天体,在人类认识世界的过程中的功能由实用上升到理性的对世界的认知与解释。月意象参与了人类思维发展过程中观念层次的建构。在阴阳这个对立统一体中,中国文化有明显偏爱阴的取向。研究发现,与西方民族比较,中国人传统的思维方式、认知态度和审美心理可谓母系意识的典型形式,同时也体现出女性智慧的特点。林语堂把中国人的心灵归纳为“女性型”:“中国人的心灵的确有许多方面是近乎女性的。‘女性型’这个名词为唯一足以统括各方面情况的称呼法。心性灵巧与女性理性的性质,即为中国人之心之性质。”③从整体上看,中国文化是一种偏向阴柔的和谐文化,濡染这一文化厚重的底色则是太阴之精的月。
月亮在中国文化中的特殊地位使月意象在中国艺术中独具魅力。
月亮作为遥不可及、高悬于夜空的神秘天体,在华夏先民的观念中积淀为具备了美的意蕴的形式。月色消解了黑暗带来的恐慌,为夜增添了几分宁静祥和;月相的变化不仅是度量时间的工具,也寄托着人们对团圆的向往。月亮在人类的审美观照中走上了艺术的舞台,成为中华先民情感表达的一个象征物。
早在《诗经》中,已有关于月的咏叹:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮。”(《诗经#8226;陈风#8226;月出》)月亮的美丽与诗人思念的女子具有同构性,引发了诗人的慨叹,月下怀人的心理初见端倪。在汉代的《古诗十九首》中,有三首涉及了月意象:“明月皎夜光,促织鸣东壁,玉衡指孟冬,众星何历历”(《明月皎夜光》);“明月何皎皎,照我罗床帷,忧愁不能寐,揽衣起徘徊”(《明月何皎皎》);“孟冬寒气至,北风何惨栗,愁多知夜长,仰观众星列,三五明月满,四五蟾兔缺”(《孟冬寒气至》)。魏晋南北朝时,对月亮的描写已经比较普遍。曹丕在《燕歌行》中,借明月牵牛织女写游子思妇的相思:“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁!”曹植的《七哀》、阮籍的《咏怀》、谢?I的《秋夜》都以月写愁。这些诗歌多以明月起兴,把月意象作为抒写愁怨的载体。
如果说早期的月意象还只是美丽与哀愁的象征,那么自唐朝始,其内涵则迅速增殖,并渐渐超越具体的情感,上升到哲理的禅思,直至参与古典审美意境的营造。唐诗中的月亮,以其形象的丰富性与哲理的多样性熔
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