笛卡儿二元论和其理论价值.PDFVIP

中共济南市委党校学报 ·! !##$ 笛卡儿的二元论及其理论价值 郑! 伟 摘要：笛卡儿的二元论是西方哲学史上最典型的实体二元论。长期以来，人们在对它的评价上存在着片面性，没有 认识到它在哲学发展内在逻辑上的重要理论意义。从哲学范畴发展史上看，思维与存在的对立，是二者最终走向辩证统 一的必要环节；从笛卡儿哲学本身来看，二元论为他的认识论和自然哲学的分野提供了理论基础，对他的哲学体系的建 构具有重要的方法论意义。但是，二元论学说 “既是必然的又是不可能的”，哲学不能长期停留在二元论的层次上。当他 试图克服二元论时，与他的形而上学发生了矛盾，使如何在更高层次上超越二元论问题，成为西方近代哲学所面对的一 个重要问题。 关键词：笛卡儿；二元论；思维；存在；交感说 作者简介： 郑伟，北京师范大学政治学与国际关系学院副研究员，哲学博士 （邮政编码% ##’$( ） 中图分类号：!#$ %’ 文献标识码：(’ 文章编号：#)% *#+, （%--) ）-% *--. *-. ! ! 身心二元论是笛卡儿哲学体系的重要组成部分，也是 他得出了 “我思故我在”这条 “连怀疑派的任何一条最狂 笛卡儿哲学的一个重要特征。它同笛卡儿哲学体系的其他 妄的假定都不能使它发生动摇”的真理。这样，笛卡儿就 内容之间存在着密切的联系，笛卡儿的很多重要观点，如 由 “我思”推导出了自我的存在。 唯理论的认识论和机械唯物主义的自然观等，都建立在二 笛卡儿的 “我”或 “自我”，在本质上是一种精神性 元论的基础之上。长期以来，我们在评价笛卡儿的二元论 实体，它的存在不依赖于任何物质性的东西，甚至可以脱 时，很少注意到它在哲学发展史上的理论价值和积极意义， 离人的肉体而存在。他说：“我是一个实体，这个实体的全 而是将其作为一种错误的理论，进行简单的批判后予以抛 部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便生存， 弃。深入分析起来，二元论学说无论是在西方哲学发展史 也不依赖于任何物质性的东西；因为这个 ‘我’，亦即我 上，还是在笛卡儿哲学体系的建构上，都具有重要的理论 赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身 价值。 体更容易认识，纵然身体不存在，心灵也仍然不失其为心 ［］ 灵。” 他还说：“我们的心灵有一个完全独立于身体的本 ［# ］ 一 性，因此也决不会与身体同死。” 至此，一个独立于物质 性存在的思维实体就确立了。 笛卡儿的二元论在本质上是一种实体二元论，表现在 笛卡儿在对物质实体存在的证明上，并不像对思维实 作为实体的思维同作为实体的物质之间的对立，亦即心与 体的证明那样得心应手，而是费了不少周折。他认为，人 物的对立。因此，他的二元论学说，首先是从确立心身两 有两种主要认识功能，即纯粹理智功能和想像功能。这两 种实体的存在开始的。 种认识功能具有本质的区别，前者是内向性的，即 “以某 众所周知，普遍怀疑是笛卡儿哲学的开端和出发点， 种方式转向其自身，并且考虑其自身里的一个观念”，后者 通过普遍怀疑，他抛弃了一切以前信以为真的偏见，其中 是外向性的，“它转向物体，并且在物体上考虑某种符合精