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宗教多元论问题域及其意义之维 　　摘要：宗教多元论是与宗教多样性（差异性）相关涉的一种谋求宗教和平关系建构的话语运动。以约翰#8226;希克和雷蒙#8226;潘尼卡为代表的宗教多元论者从不同角度洞见到了传统宗教的自我中心主义、绝对主义、排他主义和包容主义在宗教关系问题上的障碍，从颠覆传统宗教实体观入手，进行范式更新，探析宗教和平的必要性、可能性和宗教对话的价值，由此形成了宗教多元论的不同语境。本文从对宗教多元论不同意蕴的分析开始，厘定希克和潘尼卡关于宗教多元论话语的不同视角、范式更新特点及其问题域关涉的基本理路，说明宗教多元论求同存异的价值取向，从总体上肯定宗教多元论对于宗教和平、人类和谐生存的多元意义。 　　关键词：宗教多元论；终极实在；求同存异 　　中图分类号：Ｂ91文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）05－0082－04 　　 　　宗教多元论是当代西方宗教哲学领域针对宗教多样性而形成的谋求宗教和平关系建构的话语运动。不同宗教多元论者在相应范式的提炼、宗教关系模式的构建和叙事话语的布展等等方面各具特色，但都倡导通过对话达致宗教和平，实现不同宗教的互补互益与和谐共存，从而在总体上彰显其超越宗教上的自我中心主义、绝对主义以及作为二者之表现的宗教排他主义和宗教包容主义的旨趣，凸现出宗教多元论在传统与现代、自我中心与他者中心、独占与共存之价值取舍问题上的生存论启示。本文尝试对约翰#8226;希克和雷蒙#8226;潘尼卡的宗教多元论语境进行深层解读，从他们对传统宗教实体观的颠覆和范式更新开始，说明不同理路多元论所关涉的共性问题域和共同旨趣，厘定多元论的可能意义，以期表明多元论对于宗教和平的积极价值。 　　 　　一、宗教多元论之意谓：宗教实体观的颠覆与更新 　　 　　 宗教多样性从来就是一个历史事实，但在历史上，对宗教多样性之事实有不同观点，教派主义否认其他宗教实体的存在从而必然否认多样性的事实，主张自己一方的信仰具有其它信仰所没有的至尊性、独一性和绝对性；自然主义则认为宗教上各种对象或实体皆为人的想象或自我的投射；中立主义对宗教多样性和宗教间的认知冲突持两可立场。这些不同观点的对立造成了宗教间的不和谐，甚至是引起宗教对抗和冲突的根源，宗教多元论正是适应宗教和谐的需要而产生的话语运动。英国学者彼特#8226;拜仁认为，宗教多元论“宣称并坚持在各大宗教传统之间立行平等的准则，从而拒斥一个传统对另一个传统的任何独一性和绝对性主张”，它具有不同的版本，“有的版本聚焦于真理问题，声张所有宗教教义或主张都是同等真实的；另一些版本则以拯救为关注点，声言所有宗教都是同等有效的拯救之道；还有的版本则突出宗教经验和宗教相遇的观念，主张所有宗教都是同等良善的、与神圣性或超越性实在的相遇之舟”① 。拜仁特别张扬多元论的平等旨趣，即诸宗教在认识论上的平等性、在救赎论上的平等性、在体验超越者层面上的平等性，从而表明宗教多元论与宗教平等的内在关联性。但我们认为，多元论不仅仅是宗教平等的问题，它涉及实体观的颠覆与重构、认知范式的更新、方法论的确立、信仰的解析和宗教关系的建设性构想等等方面，诸如此类的问题，在希克和潘尼卡等人的多元论话语中得到集中的体现。 　　对于英国哲学家约翰#8226;希克（1928～）来说，多元论指的是：其一，从造就人的几种主要文化方式看，世界各大信仰体现了对终极实在的不同知觉和观念回应；其二，就人们的观察而言，世界各大信仰中几乎同等程度上发生了人类生存从自我中心向实在中心的转变，因而各大宗教传统实际上就是具有相同的救赎论结构的不同“处所”或“道路”，“在这些‘处所’里或者沿着这些‘道路’，人人都能获得拯救/解脱/觉悟/圆满”②。在希克对多元论界定的第一层面中，包含三个要素，这就是终极实在，它“超出了我们人类的概念系统，但又作为我们存在的根基普遍临在”③；次终极者，表现为有神论系列的各种位格神和非有神论的非位格绝对者；以及相应的观念体系和回应方式。在这三个要素中，终极实在是比各种宗教所绝对化和神圣化了的实体（如上帝等）更根本的实体或始源，希克用终极实在替换各种宗教上的位格实体和非位格实体的终极性，这既是对既有宗教实体观的颠覆，又是一种视野的拓展和范式的更新；在希克思想理路里，对终极实在的洞见，是文化积淀和文化演进的结果，就如同文化是人及其宗教的生成构造方式一样，文化也是一种人与终极实在的关联方式，文化塑造了诸宗教的生活方式，也必然拓展人的意识和洞见，发现和把捉诸宗教实体背后的更根本的实体，认知和体会到终极实在的存在。诸宗教实体之所以是不同的次终极者，是因为它们通过不同文化生成、并且是反映和再现终极实在的一种样式或摹本，它们分别依文化的地缘性、民族性和文化自身的变迁而变化和多样化，终极实在则是不变的源泉和永