离娄上第一章.PDFVIP

《孟子》 離 婁上 ‧第一章 孟子曰：「 離 婁之明，兯輸子之巧，不以規矩，不能成 方 員 ；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之 道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不 行先王之道也。「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以 自行。「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法 而過者，未之有也。 「聖人既竭目力焉，繼之以規矩 準 繩， 以為方員平直， 不可 勝 用也 ；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可 勝 用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政， 而仁覆天下 矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先 王之道 ，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在 高位，是播其惡於眾也。 「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君 子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不 1 完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非 國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。 「詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄、猶沓沓也。 事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也 「故曰：責 難於君 ，謂之恭，陳善閉邪 ，謂之敬，吾君 不能 ，謂之賊。」 第二章 孟子曰：「規矩，方員之至也； 聖人，人倫之至也。 「欲為君，盡君道，欲為臣 ，盡臣道：二 者皆法堯、舜 而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以 堯之所以治民治民，賊其民者也。「孔子曰：『道二： 仁 與 不仁而已矣。』「暴其民甚，則身弒國亡；不甚， 則身危國削。名之曰『幽 』、『厲 』 ，雖孝子慈孫，百 世不能改也。 「詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世』 ，此 之謂也。」 2 第三章 孟子曰：「三代之得天下也 ，以仁，其失天下也 ，以不 仁 。國之所以廢興存亡者 ，亦然。 「天子不仁，不保四 海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保 宗 廟； 士 庶人不仁，不保四 體 。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而 強酒。」 第四章 孟子曰：「愛人不親 ，反其 仁，治人不治 ，反其智，禮 人不答 ，反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正， 而天下歸之。詩云：『永言配命，自求多福。』」 第五章 孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下國家。』天下之本 在國，國之本在家，家之本在身。」 3 第六章 孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室 。巨室之所慕，一 國慕之；一國之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四 海。」 第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下 無道，小役大，弱役強。斯二者 ，天也，順天者存，逆 天者亡。齊景兯曰：『既不能令，又不受命，是絕物 也。』涕出而女於吳。今也 ，小國師大 國，而恥受命 焉；是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文 王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。 詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服 。 侯服于周，天命靡常；殷士膚敏， 裸 將于京。』孔子 曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。今 也 ，欲無敵於天下 ，而不以仁。是猶執熱而不以濯也。 詩云：『誰能執熱，逝不以濯。』」 4 第八章 孟子曰：「不仁者 ，可 與 言哉？安其危而利其 葘 ，樂其 所以亡者。不仁而可 與 言，則何亡國敗家之有 ？有孺子 歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮， 可以濯我足。』 孔子曰：『小子 聽 之：清斯濯纓；濁斯 濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必 自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰： 『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。 第九章 孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者， 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民 有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲 ，與 之聚 之，所惡 ，勿施爾也。 「民之歸仁也，猶水