20.建德的庙会.pptVIP

* 庙会，又称“庙市”或“节场”。作为一种社会风俗的形成，有着深刻的社会原因和历史原因。庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又伴随着民间信仰活动而逐步发展、完善和普及。 　　 东汉时期，佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都站稳了脚根。在唐宋时，达到了各自的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。 佛道二教竞争的焦点：一是寺庙、道观的修建；二是争取信徒，招徕群众。为此在宗教仪式上都增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。 所谓“行像”，就是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的“迎神”、“出巡”大都是这一时期“行像”活动的沿袭和发展，并渐次推广到四川、湖广各地。元、明以后，“行像”之风才衰落，很少见于记载。 原来属于民间信仰的酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。 这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。 虽然这一时期的庙会不论从数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型和完善则是在明清直至近代。 早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年“逛庙会”成了人们不可缺少的过年内容。 “水上婚礼” “水上婚礼”是在建德新安江上“九姓渔民”特有的风俗，如今，“水上婚礼”作为一项历史传承的民间艺术被发掘出来，成为建德市特有的民俗旅游资源。在当地，“九姓渔民”是指过去常年泛舟江面生活在水上的渔民，因为有陈、钱、林、袁、孙、叶、许、李、何九个姓氏，所以又称“九姓渔民”。但是，由于世代聚居水上，很少与岸上来往，九姓渔民逐渐形成了自己独特的文化和习俗，尤其是他们的婚礼，与陆地居民相比，更是别具一格。当地村民这样告诉记者，在迎娶新娘之日，男女双方的船都要靠在一起，女方要由“利市娘娘”喂上一口饭，名为“离娘饭”，然后女方端坐在一只红色木盆中，由其叔父或兄弟抬起来，抛到男方的船上去。男方也要派出几个身手不凡的青年，站在自己的船上接新娘，随后把女方的嫁妆也抛到男方的船上。然后男女双方在男方的船上拜堂成亲送入洞房，婚礼才算完成。当然，如今的九姓渔民，早已没有了当年的种种约束，现在过着与岸上居民同样的生活，但这一习俗却被当地的村民代代传承着。 婺剧 在杭州地区，建德是唯一保留了这个古老剧种的地方。婺剧的特点，或委婉深沉，或高亢激昂；或优雅细腻，或粗犷豪放；或明白晓畅，或跌宕曲折。这是一种极具戏剧表现力，又是浙江地方戏曲中历史悠久并具全国影响的重要剧种之一。同时，建德作为婺剧的发源地之一，自古以来就有着深厚的群众基础，当初“徽戏”从安徽传入浙江，其最主要的一条路线就是从安徽的歙县沿着新安江，顺流而下来到严州府，很多徽戏班常年就在如今的建德地区演出。由于徽戏的表演风格粗犷、动作夸张，锣鼓热闹，很适合当地农民观众欣赏口味，因此，这种戏曲风格很快就成为建德群众最喜欢的戏曲品种。婺剧在建德得到迅速的发展，鼎盛时达到20多个戏班，农村自发组织的清唱班几乎遍布建德市每个乡村，逢年过节就会有“村村锣鼓响，处处唱婺剧”的热闹场面。从此婺剧就深深地的扎根于建德，成为了建德重要的传统特色文化之一。 十番锣鼓 十番锣鼓是明代创于京师而盛行于江浙一带的民间吹打乐种。历史上曾有过“十样景”“十不闲”等名称，民间俗称“吹打”。以锣鼓段、锣鼓牌子与丝竹乐段交替或重叠进行为主要特点。根据其所用乐器的不同，可分为“清锣鼓”和“丝竹锣鼓”两大类。