中国历史发展和演变讲课大纲97年10月14日.docVIP

中國歷史的發展與演變 講課大綱 97年10月14日 劇變的時代----春秋戰國 一、西周是怎樣覆滅的？ 1、周厲王的「暴政」，應作怎樣的解釋？ 2、故宮國寶「散氏盤」，王國維作怎樣的解讀？ 3、周人何以認為大難將至，必須離去？東行途中，有何感觸？ 「何辜于天，我罪伊何」；「自西徂東，靡無定所」；「知我如此，不如無生」。 參考讀物：許倬雲，《西周史》第九章，「西周的衰亡與東遷」。 二、春秋時代的特色為何？ 1、「覇政」指何而言？意義何在？ 2、封建解體，封建體制已是落日餘暉，呈現怎樣的景象？ 晉靈公不君，宣子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退而歎曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於此，不如死也」。觸槐而死。《左傳．宣公二年》 伯姬之舍失火。左右曰：「夫人少辟乎！」伯姬曰：「婦人之義，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎！」伯姬曰：「婦人之義，保母不在，宵不下堂」。遂逮乎火而死。《穀梁傳．襄公三十年》 3、管仲相齊之事，有何意義？ 鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔之能知人也。《史記．管晏列傳》 4、重耳（晉文公）出奔十九年，有何意義？宋襄公稱覇未成，有何意義？ 春秋二百四十二年，一方面是一個極混亂緊張的時期；但另一方面，則是古代的貴族文化，實到春秋而發展到它的最高點。春秋時代常為後世所想慕與敬重。 大體言之，當時的貴族，對古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解。因此他們對於人生，亦有一種明晰而穩健的看法。當時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信。外交上的文雅風流，更足表顯出當時一般貴族之修養與瞭解。即在戰爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養，而有時則 成為一種當時獨有的幽默。道義禮信，在當時的地位，顯然超出攻取富強之上。《左傳》對於當時各國的國內政治，雖較少記載，而各國貴族之私生活之記載，則流傳甚富。他們見識之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資後代敬慕者，到處可見。春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩的時代。貴族階級之必須崩潰，平民階級之必須崛興，實乃此種文化醖釀之下應有之後果。此下戰國興起，浮現上層政治的，只是些殺伐戰爭，詭譎欺騙，粗糙暴戾，代表墮落的貴族；而下層民間社會所新興的學術思想，所謂中國學術之黃金時代者，其大體還是沿襲春秋時代貴族階級之一分舊生計。精神命脈，一氣相通。因此戰國新興的一派平民學，並不是由他們起來推翻了古代的貴族學，他們其實只是古代貴族學之異樣翻新與遷地為良。此是中國文化一脈相承之淵深博大處。（錢穆，《國史大綱》） 二、「戰國」是一個怎樣的時代？為什麼我們對戰國的了解不如春秋？ 1、變法的時代，「變」的方向是什麼？ 2、魏國首先稱覇，馬陵之戰，為齊國所敗，天下呈現怎樣的局面？ 景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正大丈夫嗎？一發脾氣，諸侯便都害怕；安靜下來，天下便太平無戰事。」孟子說：「這個怎麼能叫大丈夫呢？君子站在天下最正確的位置（禮），走著天下最光明的大道（義）；得志的時候，偕同百姓循著大道前進，不得志的時候，也獨自堅持自己的原則，富貴不能亂我的心，貧賤不能變我的志，威武不能屈我的節，這樣才叫大丈夫。」（《孟子．滕文公下》語譯） 春秋時代的歷史大體上好比安流的平川，上面的舟楫默運潛移，遠看彷彿靜止；戰國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚帆飛駛，頃刻之間，已過了峰嶺千重。論世變的劇瀪，戰國的十年每可以抵過春秋的一世紀。若把戰爭比於賭博，那麼春秋的列強，除吳國外，全是涵義功深的賭徒，無論怎樣大輸，決不致賣田宅；戰國時代的列強卻多半是濫賭的莽漢，每把全部家業孤注一擲，每在旦夕之間，以富翁入局，以窮漢出場，雖然其間也有一個賭棍，以賭起家，終於把賭伴的財產騙嬴淨盡。 （張蔭麟，《中國史綱》） 3、變法的時代，何以秦的變法最為成功？ 商君者，衛之庶孽公子也，名鞅。鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知其賢，未及進。會痤病，魏惠王親往問病，曰：「公孫病有如不可諱，將奈社稷何？」公叔痤曰：「痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。」王嘿然。王且去，痤屏人言：：「王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。」王許諾而去。公叔痤召鞅謝曰：「今者王問可以為賢相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。」鞅曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？」卒不去。惠王既去，而謂左右曰：「公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅，豈不悖哉！」（《史記．商君列傳》） 周的制度，人們友愛相處，互