萨特的存在主义.pptVIP

萨特 萨特 1944年起辞去教职，专事著述。他不赞成苏联模式的社会主义，也不赞成资本主义。 1945年同法国当时的一批著名知识分子创办杂志《现代》，同年，他拒绝接受政府所授予的法国荣誉团勋位。 1956年秋，实现了梦寐以求的中国行。 1964年又以“谢绝一切来自官方的荣誉”为理由而拒受诺贝尔文学奖。晚年他仍积极参加社会政治运动，是1968年法国五月风暴的积极支持者。他善于用戏剧、小说等文艺形式通俗地表达晦涩艰深的存在主义哲学内容。 主要著作 《想象》 《墙》 （1936） 《恶心》（1938） 《存在与虚无》（1943） 《苍蝇》（1943） 《自由之路》（1945） 《毕恭毕敬的妓女》（1946） 《肮脏的手》（1948） 《魔鬼与上帝》（1951） 《辩证理性批判》（1960） 一、自在的存在与自为的存在 萨特认为《存在与虚无》“是一本关于自由的书”，并在这部著作中对存在进行了分析： 一、自在的存在与自为的存在 自在的存在是指客观的物质世界。它是一种纯粹的偶然性，是其所是，命中注 定，无可更改。? 一、自在的存在与自为的存在 自为的存在是指意识的存在。 一、自在的存在与自为的存在 二、存在与自由 二、存在与自由 自由是萨特哲学的基本概念，指的是以主观性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。存在主义的基本观点是主张存在先于本质，这指的是人的本质出于人的自由创造。人是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。也就是所谓的主观性。物总是消极被动的，没有自由，不能自 己造就自己。它们的 本质是当它们作为 人（自为）的对象而存在的时候由人赋 予的。就它们作为人的对象来 二、存在与自由 选择总是个人自己做出的选择，因此，人必须为自己的选择承担一切责任。绝对自由地选择就要绝对地负责。这就是道德责任。人的选择与责任是自由的一体两面。 二、存在与自由 萨特把自由等同于人的意识活动（自为）。只要人有意识就是自由的。人在现实生活中的具体的自由要受到各种具体条件的制约。与自为同一的自由则是人们在思想上对自己面临的各种可能性加以选择的自由，不受任何限制。选择是否成功与具体的自由相关，而与自由本身无关。因为自由就是选择的行为本身，而不是通过选择获得自由。人们即使不选择也仍然是作了自由选择，那就是选择了不选择。所有选择都是个人单独地进行的，完全根据个人在特定境遇下的意愿，不遵循任何普遍的或先天的标准，不受任何因果和逻辑关系的约束。 二、存在与自由 但他又强调要把个人的自由选择与所应担负的道德责任联系起来。个人在作出任何一个选择时，要为此既对自己、又对他人和世界负责。因为选择完全是我个人的自由行动但也要牵涉到他人以至于全人类。因此，我们可以总结出如下四点： 二、存在与自由 这里有一种奇特的辩证作用：构成人 的赖以雄踞于事物之上的力量的核心之中的东西，即人超越自身及其直接面临的境况的能力，同时又造成了脆弱性，犹豫不决又不堪一击，造成了人类命运中注定的极度痛苦。 ——威廉·巴雷特 三、存在主义的马克思主义 萨特后期表现出了接近马克思主义的倾向。他在《辩证理性批判》中系统地表述了怎样用存在主义来医治和补充马克思主义。认为马克思主义作为当代惟一有生命力的哲学应当是一种真正的人道主义，一种以人为中心的“人学”，存在主义正是这样的人学，因而马克思主义中原本应当包括存在主义。是马克思的继承人把人丢了，使马克思主义中出现了”人学的空场“。 三、存在主义的马克思主义 他医治和补充马克思主义的主要方法 是把辩证唯物主义和历史唯物主义分离开来。一方面否定和排斥辩证唯物主义，代之以所谓人学辩证法；另一方面重新解释历史唯物主义，把它当做存在主义新历史人学。 三、存在主义的马克思主义 辩证法就是整体化法则，这个法则造 成了一些集合体，一些社会，一部历史，即一些强加个人之上的实在性；而同时，它又必须由无数个体行为交织而成。 三、存在主义的马克思主义 三、存在主义的马克思主义 萨特认为，社会发展的历史只不过是个人实践活动的辩证的总体化，社会历史是从事实践活动的人创造的。在这里，他的思想明显受到了马克思主义的影响，但是他在接受历史唯物主义的同时，对历史发展的普遍规律性实际上又是加以否定的。因此，