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浅析史记乐书中重要思想 　　【摘要】《史记》是我国第一部纪传体通史。它的内容包括:十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,共一百三十篇,但是很可惜其中有部分内容已经散失,《史记?乐书》也在其中。现在大家所看到的《史记?乐书》乃是后人从《礼记?乐记》中补充进来的。虽然前后内容有所不同,但是音乐思想与司马迁还是比较符合。 　　【关键词】史记 思想 　　【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)10(b)-0201-01 　　 　　1“乐”的辨析 　　什么是“乐”呢？《史记?乐书》云:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”司马迁主张“物”动“心”感,就是说由于客观事物触动人心而产生感情,各种各样的感情通过声音来表达;其过程是把“声”加以挑选和组织成为“音”,再把“音”经过艺术加工并与诗歌和舞蹈相结合,便是“乐”。这三者的区别和联系在《史记?乐书》得到了很好的阐释,也体现古人较为先进的辨证意识和思维。“…是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。” 　　 　　2 礼乐并举的思想 　　《史记?乐书》深入地阐述了“礼”、“乐”的区别以及二者的社会功能。它开篇就说 “乐”的社会功能是求“同”;“礼”的社会功能是求“异”。这里的“同”是指上、下、贵、贱、尊、卑、男、女、老、幼互相亲爱,和睦相处;而“异”则是指上述的人们有所区别,各守本分,不相争执。 “礼乐相济”之“礼”、“乐”间的内在关系。那么,两者存在什么差异呢？《史记?乐书》云:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”可见,乐是为了和同人们的情感,礼是为了区别等级的差异,乐是从人的内心发出的。“乐同礼异”的社会角色是由它们本身的性质以及各自所承载的社会功能决定的。《史记?乐书》中的“礼辩异,乐统同”、“礼以道其志,乐以和其性”以及“礼节民心,乐和民声”等言论,都是司马迁对“礼”“乐”之间关系的探讨。 　　 　　3 乐的社会功能探讨 　　受先秦乐学思想的影响,司马迁十分看重“乐”的社会功能和道德教化作用。言论一、《史记?太史公自序》中说:“乐者,所以移风易俗也。”也就是说,音乐通于人情事理,从而“移风易俗”。言论二、司马迁在《史记?乐书》中说:“故云雅颂之音理而民正,????之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。”这也就是说,优美高雅的音乐能催人奋进,激发人积极向上的潜力;庸俗的、低级的音乐使人的性情低沉消极甚至淫乱。因此,司马迁强调“德音”,反对“奸声”;倡导“雅正之音”,反对“郑卫之音”。言论三、司马迁在《乐象篇》谈到:“德者,性之端也;乐者,德之华也”。 乐是道德开出的花朵,是故“乐者,所以象德也”(《乐施篇》)。礼乐是一致的,谈乐离不开礼,谈礼离不开乐。 　　在论述“礼”、“乐”关系的基础上,司马迁把礼、乐和政权结合起来,提出了“礼乐并举”的思想。他认为,“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。”、“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”(《史记?乐书》)。在司马迁看来,礼可“通王道”,而乐可以“补短移化,助流政教”(《史记?乐书》)。是故,“王者功成作乐,治定制礼”,以及先王用礼来调节民心,用乐来协和民声,正是“彰显祖宗功德,建太本之基,为后世法”的需要。 　　 　　4礼乐并举发展到“礼”、“乐”、“刑”、“政” 　　为了更好地体现礼乐治国的思想,《史记?乐书》并没有停留于“礼乐并举”的论述,而是深入到“礼、乐、刑、政”四位一体上。司马迁认为,“礼”、“乐”、“刑”、“政”四者相辅相成,各为其用,从而作为治国平天下的强有力的举措。《乐本篇》中谈到:“是故先王慎所以感之。故礼以道其志,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”先王用“礼”引导人们的意志,用“乐”调和人们的性情,用“政”统一人们的行动,用“刑”防止人们做坏事。“礼、乐、刑、政”的目的是一个,就是要建立共同的社会观念,而实现天下太平。 　　礼也好,乐也好,都是治国的手段。不管是满足个人感官,还是教化社会民众,音乐的社会功能说到底就是“乐和民声”,“移风易俗”,从而建设“礼乐”社会,使得人的内心世界和外部环境的和谐,人与人的和谐。这就是司马迁的主要观点。 　　 　　5“中和”思想与“天人合一”思想 　　儒家音乐美学的重要思想可以集中为一个字――“和”,这也是《史记?乐书》最有价值的美学思想。从儒家的道德哲学“仁”出发,这种“和”的音乐思想必然落实在社会的和谐上。司马迁“和谐”思想的重要性在于将“和”的思想最大限度地加以扩展,首先是“大乐与天地同和”,将“和”与整个天地宇