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唐君毅哲学简编之人生之体验-PeacefulMind
(十三)說死亡 親愛的人死亡,是你永不能補償的悲痛。 這沒有哲學能安慰你,也不必要哲學來安慰你,因為這是你應有的悲痛。 但是你當知道,這悲痛之最深處,不只是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。同時是你覺得你對他處處都是罪過,你對他有無窮的咎心。你覺得他一切都是對的,都是好的,錯失都在你自己。 這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。 你將從此更對於尚生存的親愛的人,表現你更深厚的愛,你將從此更認識你對於人生應盡之責任。 你覺唯有如此,才能挽救你的罪過於萬一。 如是你的悲痛,同時幫助你有更大的人格之實現了。 (十四)說愛與敬 真正的愛,是愛他人的生命,同時是愛他人的人格。 他人的人格,是獨立自主的,都是價值之實現者,都可以實現無盡之善,上通於無盡之價值理想。 所以愛裏必需有敬,愛當同時包含敬,你施與人的愛與敬,必須平衡。 假如你施與人的愛,過於你施與人的敬,他人在你熱烈的愛之卵翼下,雖然感到你洋溢的愛流,可與他更多的溫存;他會同時感到你的愛對於他的自尊心,是一種壓迫;他或許會感到一種不可名言的苦痛。 其次,你敬他人的人格,是因為他可以實現無盡之善,上通於無盡之崇高的價值理想。然而你之敬他人,本於你之愛他人,你真愛他人,你當使他人成為更可敬。你當努力幫助他人實現其無盡之善,無盡之價值理想,以完成其人格,這是你對他人最深的愛。 愛通過敬,而成了最深的愛。 愛通愛敬,而完成它自己,成為真正的愛了。 (十五)說對人之勸導 當你的愛通過敬,而以完成他人人格為目的時,你對他人之過失,當不惜嚴厲的勸導。 但是你必需深切認識人之犯過失,其最初的動機都不是壞的。一切過失都生於流而忘返。所以犯任何重大過失的人,你假如問他,他都可以找出一好的理由,為他全部過失所依而存在的。所以你最好的勸導人的方法,是先去發現他所認為善的,並承認他,而加以啟發。 因為人類的一切善行、善觀念,決不是互相分離。在本質上,永遠是互相流通、吸引、升化的。你只要能深察道德意識之本質,你一定可以指給他看,對他說:你所認為善的,如果真要完成,便必需連帶具備其他的善行、善觀念,而改掉你的過失。 有時,你也可以因為他所認為善者,為他全部過失之保護,你要改造他全部過失,你須先摧毀他所認為善者。但是你必須先估量確實,你一定可拿更高的善之觀念代替它,或他的內心定可湧現出其他的善之觀念。不然,你摧毀了他所認為善者,他將自甘墮落,而以其墮落本身為善。 啟發是勸導人最好的方法。啟發時須避免明顯的言語,而用暗示的言語。這不是只為顧念人之自尊心。因為人之過失,既然總可找出一好的理由,所以人常常可以擴大他所謂好的理由的意義,而替他自己解說。他不一定是有心文過,他常是不自覺的自欺。如果你的話不能折服他時,你將加重他的過失,而失去你的忠告的效果。 這時你所需要的,是巧妙的暗示言語。因為巧妙的暗示語言,常常能夠在人心不自覺的暗蔽處,開一道側門,使他人心靈的光,自然反轉來,流到其他的善之境界,而自己看見自己的過失。 (十六)說愛之擴大 你的生活之原始愛流,必須流到江河,流到海,流到洋,不然它將要倒流,最後只愛你自己。愛流之進行,永遠是不進則退的。 這是說,你當努力擴大個人與個人間的愛,依照愛流前進之自然程序,而愛你的民族,愛人類,愛一切的生命,成為無盡的愛。 當你的愛成為無盡時,能真實的反觀你的愛之本質,你將覺宇宙間只有愛,愛是天心。 你不復覺是你在愛,你將覺愛表現於你。 你不復覺愛表現於你,你如覺愛之自身,對你也有一種愛。 你可以對於愛之自身對你之愛,生一種最深的感激之情而流淚。你將愛愛之自身。 當你愛愛之自身時,你的愛由道德入於宗教。 如是你的愛發展成最完滿的愛。 (十七)說讚嘆與崇拜 當你敬他人人格時,你或將發現他人人格中所含之價值,遠較你為高。 你覺你不能促進他人之人格,只是他人的人格,在提升你的人格, 你的敬逐漸的增加,你的愛隱沒於敬後去了。 你似乎只有敬,你覺你不配愛。 你伸展你的敬,想同他人人格之頂點連接,但是你覺你的敬,只能達到他人格之邊沿,你的敬,望不到他人格之頂點,如是你的敬,轉變成讚嘆與崇拜。 然而讚嘆與崇拜,正是你對個人的愛之一種最高形態。 這就是我們對於偉大人物之愛。 你的愛之發展,必需包含對偉大人物之愛時,你的愛才能至於最高;所以你需要有心悅誠服的師友,終身歸命的先知,足以使你五體投地之聖賢豪傑,為你崇拜讚嘆之對象。 如果現在沒有,你當自歷史中去尋找,如果歷史中沒有,你當在神的世界去找;你必須讚嘆上帝,崇拜上帝,讚嘆佛,崇拜佛,視他們如具備最高價值之人格。 (十八)說文化 你尊敬人的人格,讚嘆偉大人物之人格;你當尊敬讚嘆由人的人格、偉大人物的人格所創造之文化。 你尊敬人的人格,讚嘆偉大人物之人格,是尊敬讚嘆其能努力實現極高的價值,你
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