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水陆画及研究 　　水陆画是我国寺庙举办水陆法会时悬挂在大殿的宗教画，而水陆法会则是中国佛教界历史最长、规模最大、仪式最隆重的一种法事活动。水陆法会源于南朝梁武帝萧衍时期，到元、明时最为兴盛，清末逐渐衰落，新中国成立后，基本消失。改革开放之后，虽有寺庙恢复了水陆法会，但仅设斋礼佛、诵经拜忏，有时也放焰口，古老的水陆画基本没有，有时会用新制的或电脑喷绘的水陆画，但其形式远不如古时的规模。 　　水陆画及水陆法会远离现代人的生活，许多人对此不甚了解，或知之甚少。水陆法会的复苏，使水陆画得到重新应用，使这一古老的宗教文化艺术焕发了青春。 　　一、水陆画的地域分布及特征 　　水陆画一般出自民间画师之手，色彩以赭红配绿色调，视觉效果非常强烈，尤以神佛菩萨画像最为精湛。以丰富流畅的线条，把人物的形象、服饰完美地勾画出来，运笔如行云流水，挥洒自如，把丰富多彩、各式各类的人物刻画得富有个性、栩栩如生。 　　水陆画的质地主要为绢、纸、布，设色多为工笔重彩，采用石青、石绿、朱砂或金银粉等矿物颜料绘制，颜色虽经数百年，至今仍鲜亮如故。 　　黄河流域水陆画的分布及特征。 　　古代佛教从印度传入西域，再向中原一带延伸，在黄河流域的青海、甘肃、陕西、山西、河北、山东等地保留下来许多不同类别的水陆画。 　　近几年来，甘肃遗存的五六百余幅水陆画公诸于世，引起研究者的极大关注。由于敦煌自元代以后，基本处于荒芜阶段，这里的壁画艺人为了生计，大都流落在河西走廊及附近区域，为这里的寺庙绘制了大量的壁画和水陆画。我收藏到兰州、白银、文县、徽县、庆阳等地精美水陆画二十余幅，大都为绢本和布本（图1）。 　　陕西自古都是佛教文化中心，关中地区保留着大量的佛教、道教寺庙，其中彬县大佛寺、长安兴教寺、安康平利县古刹等均有不同类别的明清水陆画。目前，有纪年款最早的为西安市文物保护考古研究所藏元代大德年间的江西五岳庙水陆画。 　　陕西水陆画的存世数量仅次于山西、甘肃，但是，陕西的博物馆目前没有本省的水陆画藏品。我在陕西靖边、彬县、陇县、凤县、镇巴、蒲城和长安等地，收藏陕西水陆画五十余幅（图2、图3）。 　　中国寺观水陆画保存的最集中、最精彩的省份当属山西省，尤其是现存的元、明两代水陆画最为成熟、精彩。在山西很多市、县博物馆都藏有水陆画，如宝宁寺的水陆画即为有名的宫廷画师所绘。我收藏的山西水陆画有大同、代县、五台山、平遥、柳林、侯马、运城等地的（图4）。 　　河北、山东、北京等地也有不少水陆画存世，其中以首都博物馆和故宫博物院入藏最为丰富、精彩。首都博物馆收藏的50余幅明代慈圣皇太后李氏所绘水陆画尤为精美，还有山东泰安市博物馆藏岱庙水陆画，亦十分精美。 　　综上所述，北方水陆画的质地多为绢本，布本和纸本较少，佛教题材占主流，其尺幅较大，以八尺画工最为精彩，人物众多，可与寺庙壁画媲美。北方还具有气候干燥，易于保存水陆画的特点。 　　长江流域南方水陆画分布及特征 　　水陆法会自古有“南水陆”和“北水陆”之分，南方寺庙远不如北方寺庙的规模，但分布在南方大大小小的寺庙数量却远多于北方。水陆画历史悠久，传统深厚，唐末至北宋水陆画流行之时，也是朝廷崇道之期，这个传统也为后世所继承，所以南方以道教信仰为主，水陆画题材亦以道教诸神为主，佛教水陆画相对较少。南方水陆画质地以纸本为主，其次为布本，绢本较少，尺幅一般为六尺、四尺最多，大幅较少。 　　四川省因战争灾祸较少，至今仍保留大量的水陆画。如成都博物馆入藏水陆画一万余幅，是国内收藏水陆画最多的博物馆。我藏有四川水陆画二十余幅，均为布本、纸本，内容佛、道兼容，道教色彩浓于佛教色彩（图5）。 　　湖南自古是一个“好神鬼”重淫祀的地域，水陆画历史久远，分布面广泛，仅次于四川的水陆画遗存。除道教水陆画、佛教水陆画，还有一种巫教水陆画。我国水陆画收藏大家好多都出自湖南，研究水平也在全国之首。我收藏的南方水陆画近七十幅，其特别之处为水陆画供养人落款较多，是区分年代的最好佐证（图6）。 　　贵州处于大山之中，在古代由于交通不便，相对偏僻，战事较少，“文革”冲击也较少，保留下许多珍贵的水陆画，其风格与四川、湖南较为接近，不同的是，绘画中除用描金外，还有不少描银水陆画，这在其他省份不多见，可能与当地习惯用银有关。我收藏有十余幅来自遵义、铜仁、黎坪等地的水陆画，从中可看出当地的水陆画风格特征（图7）。 　　湖北、安徽、江西、福建、广东等地，都有水陆画遗存，如江西萍乡博物馆和广东佛山博物馆，都有不少明清水陆画藏品。从精细程度上看，安徽、广东、江西水陆画技艺水平较高（图8、图9） 　　二、水陆画的收藏标准及研究价值 　　我国幅员辽阔，由于自然、地理和习俗等原因，南北之间表现出一些地域民俗审美习惯上的差异，水陆法会的规模形式亦有所不同，