浅析中西方古代理想社会观.docVIP

浅析中西方古代理想社会观 　　摘要：在古代，中西方的人民就开始追求没有剥削和压迫、没有阶级，财产公有，人人自由平等、生活幸福的社会理想。这种古代的理想社会观从奴隶社会到封建社会，代代相传、经久不息。它不仅推动了各国劳动人民开展反抗剥削和压迫的斗争，而且成为近代社会主义思潮的历史渊源。 　　关键词：大同；太平；平均主义；财产公有；社会理想 　　中图分类号：C91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1009-0118（2013）03-0080-02 　　古往今来，有一个亘古不变的主题始终吸引着无数人去追寻探索，人们前赴后继的为之奋斗并形成了许多智慧的结晶，这就是如何消灭剥削和压迫，实现人类的解放，使人真正获得自由和全面的发展。 　　在原始社会，由于生产力极其低下，自然主宰着人类，人类受着自然的奴役，因此人类就开始思考和探索如何摆脱自然的奴役，于是人类不断地发展生产，改进生产工具，以从自然的奴役下解放出来。但是，当生产力发展到有了剩余产品的阶段，就产生了私有制和阶级，剥削和压迫也随之而来，这样劳动人民尚未完全摆脱自然的奴役，又陷入了社会的奴役之中。这时的劳动人民又开始追寻如何消灭剥削和压迫，从社会的奴役下解放出来。列宁说过：“许多世纪以来，甚至几千年以来，人类早已幻想过‘立即’消灭所有一切剥削。”这说明，自从人类社会进入阶级社会以后，由于阶级剥削和压迫的存在，早就促使劳动人民产生了要求消灭剥削和压迫、实现自身解放的思想。 　　在古代，就有不少仁人志士开始探索如何建立一个没有剥削和压迫、实现生产资料公有制的理想社会。古代的理想社会观当然不能称作社会主义，它在各个国家的称呼也不尽相同。 　　一、中国古代的理想社会观 　　我国古代的理想社会观可以概括的称作“大同”和“太平”，这也是我们民族的传统称呼。 　　（一）“大同”世界 　　1、“大同”世界是我国较为系统和最具影响力的古代的理想社会观 　　在我国古文献中最早见于《礼记?礼运篇》。书中有云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这段话言简意赅的表达了古代人民向往“大同”世界的理想。它主要阐述了以下几个基本观点：第一，主张生产资料公有制，社会集体占有生产资料，社会财富归全体人民共同占有，不归私人占有，即“天下为公”。第二，主张选举德才兼备的人来管理社会，不用人唯亲，即“选贤与能”。第三，主张人人都应该尽力劳动，不当社会的寄生虫。对于丧失劳动能力的或是不能劳动的人，社会应当给予适当安排和妥善照顾。第四，将来的社会会是安定团结、秩序良好的，人人都讲求诚信、和睦相处，没有阴谋诡计、没有战争，路不拾遗、夜不闭户。这便是我国古代人民向往的“大同”世界。 　　2、“大同”世界的理想在我国的影响是深远的 　　近代改良主义者康有为将其写的一本空想社会主义著作取名为《大同书》。毛泽东在《论人民民主专政》一文中把康有为列入近代向西方寻求真理的先进的中国人的行列，还提到了他的《大同书》。毛泽东曾经用“大同”这个民族词汇来表达科学社会主义、科学共产主义的理想。毛泽东说过：“工人阶级、劳动人民和共产党要努力工作，创设条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域；我们要经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。” 　　除了“大同”世界理想以外，我国古代劳动人民还追求着一种社会理想，就是“太平”世界。 　　（二）“太平”世界 　　“太平”世界的社会理想，最早是在东汉末年黄巾起义时提出来的。宣扬在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。后来发展到封建社会后期，南宋钟相起义时提出“等贵贱，均贫富”的口号。 　　“太平”世界的这种农民的社会理想在历史上的影响也是深远的。清朝末年洪秀全领导的农民起义，建立了“太平天国”，即农民的理想王国。他提出的一些社会政治理想的主张也受到了《礼记?礼运篇》的“大同说”的影响，比如他颁布的《天朝田亩制度》诏书里说：“天下人人不受私”，“天下大家，处处平均”，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不温饱也”，“鳏寡孤独废疾免役，皆颁国库以养”，“凡天下，每岁一举，以补诸官之缺。”这些主张在某种程度上可以说是对“大同说”的继承和发展。 　　以上是我国两种具有代表性的古代的理想社会观，我们把它称作“大同”世界和“太平”世界。那么到底何谓“大同”？何谓“太平”？通俗的说就是大家平等。但在这里我需要强调的是，马克思主义者理解的平等和我国古代人理解的平