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寻找诗歌源头活水 　　摘 要：?歌中包含的“书”之源、“书”之感、“书”之理以及背后包含的理学内涵，是打开此诗的关键点。 　　关键词：方塘；观书；宋诗；说理 　　中图分类号： G623.2 文献标识码： A 文章编号： 1992-7711（2018）02-009-2 　　《观书有感》是苏教版十一册第七单元课文《古诗两首》中的一首，作者是著名南宋著名理学家朱熹。这首诗是借方塘清澈明净的形象来譬喻读书体会的。前两句的意思是说，半亩方塘像镜子一样清澈明净，天光云影全被它反映出来。后两句的意思是说，要问池塘里的水为何这样清澈，这是因为那永不枯竭的源头、源源不断地为它输送活水。这首诗告诉我们：正像源源不断的活水使池塘变得如此清澈，人需要不断读书，不断汲取新的知识，心智才能更加开豁，更加敏锐。――这是教参上的解读。 　　如果学习《观书有感》，只是停留在诗歌的字面意思以及诗歌告诉我们的读书道理上，那只是贴标签式的学习与阅读，根本没有抓住通往这首诗内在精髓与根本。学习这首诗，首先得弄清楚几个“源头”上的问题，才能找到一汪“活水”： 　　一、宋诗与说理诗有何渊源？ 　　众所周知，宋诗与唐诗不同，唐人重情，宋人重理；唐诗重感，宋诗重观。如同样题为《咏柳》，我们看看唐朝和宋朝的诗人怎样写柳树的： 　　咏 柳 　　唐 贺知章 　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 　　不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 　　咏 柳 　　宋 曾巩 　　乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。 　　解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 　　贺知章的诗热烈地歌咏了春天给大地带来的勃勃生机，将奔放的感情通过柳条表达出来，热爱生活情趣盎然；曾巩的诗用柳条刻画了一个得志便猖狂的小人形象，将某种哲理通过物化外露的形式体现出来，给人启迪，注重理趣。唐诗如饮美酒，让人热烈兴奋；宋诗如品佳茗，让人回味无穷！ 　　钱钟书说“宋诗还有个缺陷，爱讲道理，爱发议论；道理往往粗浅，议论往往陈旧……这种风气……宋代‘理学’或‘道学’的兴盛使它普遍流播。”我们暂且不管宋诗的优劣，但钱钟书这番话，至少告诉我们：宋人爱写说理诗，缘于宋代的“理学”兴盛“道学”广泛传播这个社会大背景。 　　因此，讲起宋诗，无论如何也绕不开说理诗这一范畴，似乎宋诗已被人牢牢地打上“说理”的印记而永远无法抹煞掉。 　　――这又关系到诗人与道学家的关系！ 　　“文以载道”、“诗言志”，所以道学家看不起诗人；“诗忌说理”，而诗人又说道学家是假道学，二者势同水火，但也有例外，在朱熹这里却和平共处。朱熹既是宋朝理学家的集大成者，又是著名的诗人。如果搜索一下百度，是这样介绍的：南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 　　哲理诗难写，稍微不小心处理不当，往往流于格言、警句之类。朱熹做到了诗与理的和谐交融，“诗人达到最高境界是哲人，哲人达到最高境界是诗人”，诗情与哲理相通，正如鸟的两翅不可偏废。 　　上文提到，钱钟书对宋诗有所微词，颇有偏见，但在多如繁星的宋代诗人中，并是全是泛泛之辈，在浩如烟海的说理宋诗中，并不全是平庸之作。处在诗歌艺术达到登峰造极之巅峰、诗人数不胜数的盛唐之后，即使文化昌盛的宋朝时代，诗人们也倍感压力。他们试图跳出唐诗的窠臼重新寻找新的出口，于是诗与理就这样自由恋爱“结合”了！ 　　这中间自然不乏有出类拔萃之作，很多流传至今已成名句，如苏轼的《题西林壁》、王安石的《登飞来峰》、叶绍翁的《游园不值》，陆游的《游山西村》等。这些说理诗皆能假托以人人习见的自然景象来阐明生活、学习、志向等人生哲理，景理交融，无迹可寻，广为人所接受。 　　当然，著名道学家兼诗人朱熹的这首《观书有感》，也是宋诗中公认的佳作。颇为权威的宋诗选集中，清朝吴之振的《宋诗钞》和厉鹗的《宋诗纪事》中都有这首诗的踪影，国学大师陈衍任教无锡国专时，《宋诗精华录》是他讲授宋诗时的自编教材，入选的第一首诗便是这首《观书有感》，并盛赞它是“喻物说理而不腐之作”。 　　为什么这首诗能在多如牛毛的宋诗独树一帜？这就是―― 　　二、为何要上《观书有感》这课？ 　　课文中有两首古诗，它们都是南宋诗人之作，都是短小精悍的七绝，都是脍炙人口的说理诗，都是阐发读书道理谆谆告诫读书人的诗，有这么多共同点，为什么要选择上这一首？我们暂且按捺住自己的好奇心，来看看古今一些著名的诗论： 　　“作诗即此诗，定知非诗人。”千年前苏轼的这句大白话告诉我们：作诗切忌直白。 　　诗论家沈德潜说：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”（《国朝诗别裁?凡例》）因此，诗歌说理自然、无痕、不刻意，情与景、物与理水乳交融、不着痕迹，才是诗之至理，诗中之佳品。 　　毛泽东在《给陈毅同志谈诗