苏轼枯木情结探微.docVIP

苏轼枯木情结探微 　　一、苏轼具有很强的枯木情结 　　要对苏轼的枯木情结进行研究，很有必要弄清楚何谓情结，而枯木情结又是怎么样的一种情结。这里所谈的枯木是一个宽泛的概念：即包括枯树，还有枯草、枯竹、怪草、怪木等东西，一句话就是比较枯怪的植物范畴。所谓“枯木情结”就是对枯怪的，有异于常态的植物的一种深深眷恋之情。 　　（一）从绘画作品题材来考察。 　　苏轼作为文人画的滥觞者，与文同、李伯时、米芾等建构起文人画的理论体系，同时在实践上也做出了表率。从现有的苏轼画迹以及史料来看，苏轼作品的对象基本是对怪石、枯木、衰草、老松以及异竹的描绘（当然苏轼也很喜欢画道释人物，这里姑且不谈），不妨试举几列： 　　1.《古木怪石图》（三苏祠博物馆藏珂罗版复制品），纸本水墨。图左画一怪石，其石身上满勾圆形弧线。如果当作石之纹理去看，怎么也无法弄明白其结构。从怪石旁边穿出一株古木，枝头枯杈，极似一组左右分叉的鹿角，虬曲之树身，到上方竟然转了一个圆圈，见所未见。连追求狂怪的米芾也觉得此画“怪怪奇奇无端”。 　　2.《竹石图》（三苏祠博物馆馆藏珂罗版复制品），画旋转怪石两块，一大一小，大石两旁各画一丛竹子，竹子蜿蜒，稀萧，大有枯淡、萧瑟之感。 　　3.《老梅图》（三苏祠博物馆馆藏拓片），图中画怪石两峰，两峰间长出一老梅，树干遒劲，苍老无任何枝丫，而且梅梢已经折断消磨，只在折断处抽出一支新芽，有花两三朵，可谓奇特枯怪也。 　　苏轼的绘画作品本身流传就很罕见，从其窥视八九不离枯怪的草木，显见作者对枯木有一种特别的感情。 　　（二）从文学作品来考察。 　　首先我们可以从苏轼的诗词中看到诸多枯木之类意象。 　　苏轼在《司竹监烧苇园，因召都巡检柴贻勖左藏，以其徒会猎园下》中写道： 　　官园刈苇留枯槎，深冬放火如红霞。 　　枯槎烧尽有根在，春雨一洗皆萌芽。 　　我们再看《游灵隐寺，得来诗，复用前韵》，其中有： 　　乔松百丈苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。 　　在《塔前古桧》中有： 　　当年双桧是双童，相对无言老更恭。 　　庭雪到腰埋不死，如今化作两苍龙。 　　以上二诗描绘出了老松的年代久远，树上藤蔓缠绕，更显古松的枯涩，好像虬龙一般的刚铮，一个“恭”字则表达出苏轼对老松的崇敬之情。 　　还有更为精彩的《铁拄杖》对枯干的描绘： 　　柳松手中黑蛇滑，千年老根生乳节。 　　忽闻铿然爪甲声，四坐惊顾各是铁。 　　在这首诗里东坡把千年老根做成的拄杖描写得坚贞铿然，如曲铁盘丝，可见其对它的喜爱。 　　除了诗，在苏轼的词《满庭芳》里也有关于枯木的描写，如： 　　三十三年，今谁存者？算只君与长江。凛然苍桧，霜干苦难双。闻道司州古县，云溪上、竹坞松窗。江南岸，不因送子，宁肯过吾邦。 ，疏雨过，风林舞破，烟盖云幢。愿持此邀君，一饮空缸。居士先生老矣，真梦里、相对残缸。歌声断，行人未起，船鼓已逢逢。 　　词中的“凛然苍桧，霜干苦难双”，表达了苏轼对霜里的桧树的凛然风貌十分欣赏，无以复加。 　　其次我们还可以从其文赋作品、杂谈、题跋中得到类似的信息，且看苏轼《墨君堂记》： 　　然与可独能能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情以尽其性矣。 　　这段话是苏轼对文与可画竹的赞论，字里行间充满对枯竹节操的不尽喜爱。 　　上面从苏轼的画、诗文辞赋以及散文题跋等方面分析了苏轼对枯木的态度。事实当是明显的，那就是苏轼具有相当浓郁的枯木情结。 　　二、苏轼枯木情结缘由分析 　　（一）家庭环境的陶冶。 　　苏轼的父亲苏洵是一个收藏大家。他除了收藏有百余幅高品质的画作外，还兼收并蓄一些奇异的东西，如木假山、怪石、枯藤做的酒杯等。由于苏洵好怪异，于是朋友只要有奇异古怪的东西都赠与他。 　　苏轼有《咏怪石》说：“家有粗险石，植之疏竹轩。”苏轼小时候就对奇形怪状的东西具有浓厚的兴趣，并注意搜集。“轼年十二时，于所居纱?e行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。”[1]可见苏轼在父亲苏洵的影响下，逐渐对怪异的木石等产生了浓厚的兴趣，进而贯穿于生命的始终。 　　（二）文人气格的凸显。 　　中国文化的传承与主体构建几乎可以说与传统文化息息相关：是“达、退”造就了文人雅士追求的境界；又由“淡薄与趣远”之心，达到“反常求异”的境地。魏晋时期出现的“竹林七贤”即为显例。 　　宋代范仲淹在《岳阳楼记》中说：“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君，是进亦忧，退亦忧。”它应该就是中国文化精神的立足点了。它有一个“忧”的基调。这是一个以儒家为主而糅合了道与禅