中世纪哲学心理学思想.pptVIP

正确地运用自由，人能够成为英雄、圣徒、人性的光辉使者；反之，人也能够执迷不悟，成为寄生虫、恐怖主义者、人性的敌人。 高级自由和低级自由 托马斯区分出了高级自由和低级自由。低级自由是最初级的自由，它只在相反的两方之间做出选择，所以，它具有行恶的能力。高级自由是终极自由，它只在善的领域中发挥作用，它与意志的正当目的是相符合的，意志的正当目的恰恰就是善。 消极自由和积极自由 弗洛姆将自由分为消极自由和积极自由。积极自由是一种自发地实现人的存在的自由，而消极自由是一种产生于压迫、需要、专制的自由。 只有在与天生、同类和自然的和谐关系中，人才能构建起他自己的人格。 使自由成为真正的正能量，必须认识到以下三点：①人不是最高存在者，他具有一种趋向于无限的可能性。②人不是一个孤立的存在者：③人是一种精神的化身： 人不是一个孤立的存在者 人是一种社会性的存在者，只有在社会中，他才能够生存、成长、实现自身，和他人交流，人的自我实现与他自身存在的社会性维度是正相关性的。 正如布伯所说，人不是一个封闭的“我”，而是一个开放的“我”，是处于“我-你”关系之中的“我”，“我”的成长与“你”的成长是成比例、相协调的。人的存在是一种超越了此在的共在，所以人是一种与他人并为他人行使自由的存在者。 人是一种精神的化身 人类使命的完成不是在自然之外或违背自然的，而是在自然之中，不能脱离自然而进行的。自然不是人类的敌人，而是人类的原则和人类最忠心的侍女。所以，人的自由也不能违背自然。 自由的限定 萨特认为自由是不受限制、无穷无限的。更多的思想家则主张，人是自由的，但人的自由是有限度的。自由并不等同于人的存在，它只是人的存在的一个基本特征，它同生存、思考、工作等其他基本特征是紧密相连的。 自由受到的限制同生命、思想、语言和工作受到的限制相同，因为自由是与它们互为条件的。 人是不能免除肉体、社会、性欲等限制的。人对语言的使用并不是自由的、随心所欲的，否则就不能达到使用语言与他人交流的目的，若要实现这个目的，必须遵循一定的规则，根据不同的意义使用不同的语言。人不能完全独立于这个世界、社会和历史。 理智与意志的关系 一种观点认为两者是和谐一致的。理性和意志之间谁优先的问题就是一个非常重要的问题。 一些思想家(奥古斯丁、波那文图拉、司各脱、路德、康德、叔本华)公开声称自己推崇意志优先，另外的一些哲学家(亚里士多德、阿维森纳、大阿尔伯特、洛克、马利坦)表明了其理性优先的立场。 理智与意志的关系 自康德之后的西方哲学在对待这一争议问题上发生了一些变化：争论不再发生于理性与意志之间，而是在理论与实践、真理与行动之间。现代思想家普遍倾向于认为理论从属于实践、真理从属于行动，从而将实践和行动擢升为最高准则。 中世纪的哲学心理学问题 中世纪对亚里士多德“存在”概念意义的辨析演化为关于实体、本质和实在的不同学说，实在论和唯名论的争论把柏拉图与亚里士多德关于共相的不同理解发展为本体论和认识论领域两条路线的分歧，关于质料与形式关系的研究导致了物质实体观，对理智抽象作用的讨论触及感性与理性、思想与现实、个人意识与类意识关系这样一些认识论的基本问题， 按照基督教义对希腊哲学灵魂学说进行的改造不但导致了精神实体观，而且包含着对人的心理和生理现象的具体研究。至于中世纪对意志自由、善与恶、自然律等问题的研究，它们与希腊哲学中有关的零星论述相比，更显出中世纪哲学的独创性。 希腊思想家以世界来解释世界，而不是以圣经中的上帝为根据来给世界一个解释。 约翰·M·弗雷姆认为，“相信世界是被一个有位格的、至高绝对的存在所掌控。有位格的绝对存在，几乎就是圣经的独有观念。” 希腊哲学主题 (1)理性至高无上，(2)由此，试图以理性判断一切实在，(3)由此，一切实在本质而言是一，但(4)二元论的问题并未解决：无人格的命运与无形无状的生命之流依旧对立，(5)无形无状的流变挑战理性把握现实的能力。 对于圣奥古斯丁来说，最为重要的心理功能是意志，因为它提供了如何解决为什么存在邪恶这个神学问题的答案。 圣奥古斯丁早已清楚地认识到，宇宙人生具有符号学的特征。在《论基督教教义》中，他令人信服地证明，在人们交际和获取知识的过程中，符号发挥着重要作用。他直截了当地说，“只有通过符号，我们才能认识事物”。 弗兰茨·亚历山大和谢尔登―塞内斯尼克两位博士在《精神病学史》一书中写道：“圣奥古斯丁不仅是胡塞尔现象学的先锋和存在主义的最早开拓者，而且也是心理分析的远祖。” 圣奥古斯丁→卢梭→弗洛伊德。 理性与信仰的关系问题 吉尔松从各方面说明，中世纪哲学的成果，如存在论、因果观、天命观、人生观、灵魂观、自由观、道德观、自然观、历史观等，都不是对古代哲学的简单重复，而是把信仰与希腊哲学结合在一起所产生的新的成果。 思想史界有一种说法