羌族羊皮鼓舞的舞台编创解析.docVIP

羌族羊皮鼓舞的舞台编创解析 　　摘要：羊皮鼓舞作为羌族民间祭祀性的舞蹈，在民间仪式的起舞中有特定涵义的表达。汶川地震后这个古老的民族更是引来了不少艺术领域工作者对羌族舞蹈文化的关注和挖掘。以羌族祭祀性羊皮鼓舞为素材编创的作品逐步呈现在观众的视野当中，潜移默化的影响着观看群体对羌族舞蹈文化的表层认知，将民间羊皮鼓舞舞台化之后，对羊皮鼓舞文化的传达是否依然完整或存在编创者个人对文化理解上的偏差，民族民间舞在当下的创作发展中已经遇到类似的问题，怎样找到解决的出口，值得进行一番探讨和研究。在笔者深入羌区对羊皮鼓舞进行田野调查的过程中，将羌区流传的祭祀性羊皮鼓舞与舞台上呈现的诸多作品中的经典画面搭上了桥架，以舞蹈作品《上房梁》的梳理分析，对羌族羊皮鼓舞的舞台编创规律做出总结。 　　关键词：羌族 羊皮鼓舞 舞台编创 　　羌族，是生存在中华大地上古老的民族之一。现今主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等地。2008年发生的“5.12”汶川大地震，震痛了全世界人民的内心，震醒了社会对这个民族生息的关注。让暗淡已久的羌族民间舞蹈文化像钻石般在舞蹈创作者的眼中闪起了光亮，掀起了创作领域的羌族舞蹈热潮，以羌族祭祀性羊皮鼓舞为元素的作品数量逐步增多，在推动羌族舞蹈发展的过程当中自然也出现了一些值得反思和探讨的问题。因此，怀揣着探究之心，在2016年的7月，笔者深入到阿坝州理县蒲溪乡休溪村对羌族祭祀性羊皮鼓舞进行实地田野调查，与羊皮鼓舞的非遗传承人及民间艺人的接触中，直观的感受到羌族舞蹈活态文化的展现魅力，从田野调查中取得了对羌族祭祀性羊皮鼓舞在文化上的认知，总结将民间羊皮鼓舞过渡到舞台化作品时应该遵循的创作规律。 　　一、对羌族羊皮鼓舞文化的认知 　　从古老的羌民族诞生之际起，舞蹈就一直伴随至今，是民族生活状态的体现。舞蹈已经渗透进羌族人民的方方面面，从人生旅程的开始，在欢度节庆、举行婚礼、迎宾送客、祈福消灾直至生命的结束，舞蹈几乎是不可缺少的内容。羌族传统舞蹈在四川阿坝州羌族聚居地又形成了六种分类，分别为羌族巫师跳的祭祀性舞蹈“布慈拉”；喜庆活动中的自娱性歌舞“萨朗”和“哦粗布”；羌族古老的礼仪性舞蹈“巴绒”；具有明显军事性质的“哈日”和“克西格拉”。 　　羊皮鼓舞就是在上文羌族舞蹈分类中提到的“布慈拉”或称为“莫恩纳莎”，笔者认为羊皮鼓舞是羌族文化中具有厚重且神秘色彩的展现，它是一种意义非凡的祭祀性舞蹈，也是羌族“释比”文化的重要载体之一。生活在浦溪乡休溪村的释比老人王福山，从文化大革命时期就成为整个村落的释比（羌族巫师），多年来在祭祀活动中由他带领着休溪村的羊皮鼓队通过做法时敲击羊皮鼓、诵经、跳舞来为当地人民请神祈福、逐崇驱邪。在释比王福山对羌族羊皮鼓舞文化的讲述中提到，羊皮鼓舞是羌族在进行祭祀活动时的主要表现形式，整个祭祀仪式是由释比主持，在仪式活动中释比会头戴金丝猴头帽，手持神杖（姆比达布）和盘铃，口中念动经文，此唱经通常分为上坛、中坛、下坛三个固定的程序展现。上坛为神事经，主要通过释比接通诸神，谢天谢地，请神敬神，许愿还愿等，即所谓“还天愿”。这类活动多以村寨为单位，事关群体活动，意义重大，释比以敲白鼓为人民祈福。中坛为人事经，主要是安神谢土、打扫房屋、打太平保护等，通过释比为家庭祈福禳灾、解污除秽、治病防病等，即所谓保太平，释比敲击黑鼓。下坛为鬼事经，羌民中有凶死事件发生，要请释比招魂除黑进行超度，以使死者灵魂转生而不至沦为厉鬼危害家庭和村寨，即所谓“驱凶邪”，释比所用之鼓为黄鼓。其他的表演者则手持单面羊皮鼓，人数多为6到8人组成羊皮鼓队，根据释比的唱经内容进行现场的反应，击鼓而跳。舞蹈动作以模仿金丝猴带路寻找经书的形态和舞步，沿着逆时针的方向围圈跳动，将民族的历史、文化、生活生产知识在仪式舞蹈中逐一展现，通过祭祀活动达到传授延续下来的目的。如图一： 　　浦溪乡休溪村羊皮鼓舞 　　在?F场释比王福山带领着休溪村的羊皮鼓队还原了祭祀活动中跳羊皮鼓舞的原始场面。男性左手执单面羊皮鼓，右手执鼓槌，随鼓声敲击节奏的快慢而跳，舞蹈风格灵巧、敏捷、粗犷。主要的动律特点是，胴体稳而沉地轴向转动和上身拧倾的韵律，这两种动律均伴随着膝部的颤动，舞者要在动律之中一边跳着舞步一边配合着敲击鼓面。常见的步法有小碎步、蹲跳步、横移蹲跳步、和跳吸步。身体及脚步配合的动律主要有椎肩击鼓、拧身击鼓、划手击鼓和商羊脚跳步。伴随敲击羊皮鼓面而发出的咚咚咚咚……回响在深山云谷之中，用鼓声与天对话向地倾诉，震彻心扉的表达，使旁观者感受到羌族人民敬畏自然、天地、崇敬万物之灵的信仰。羊皮鼓舞作为羌族祭祀性舞蹈，主要是男子参与其中，女子不得敲击与触碰羊皮鼓面。曾经，在一次舞台演出中，笔者就亲眼遇见过由女性手拿羊皮鼓敲击舞动