社会转型期青少年亚道德试探.docVIP

社会转型期青少年亚道德试探 　　　　21世纪已经来临，我国社会转型的节律也呈加速趋势，如果把鸦片战争看作是中国社会向现代转型的开始，那么从鸦片战争到中华民共和国成立是慢速转型期；从建国到十一届三中全会召开是中速转型期，十一届三中全会后我国实行改革开放的政策，整个社会则进入全面的快速转型期，社会结构正实现从计划经济向市场经济的转型、由农业社会向工业化乃至后工业化社会转型、由欠发达国家向现代化国家转型。社会结构的转型也相应地带动社会思想、伦理道德、文化教育的转型，从而使我国社会步入多层面、全方位的转型时期。 　　　　道德是一种社会意识形态，它作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的行为规范和行为准则，是维系社会结构的重要依托，也是社会意识转型的敏感地域，社会转型客观上要求并直接导致道德转型，根据社会学家涂尔于的观点，社会转型期快速的经济增长打破了原有的社会关系，这一变化特别容易使人受新观念的影响，社会也因而突然迷失方向。我国社会正处在突变时期，而与之相适应的道德体系尚不健全，建构与市场经济具有同一性的新道德体系已成为迫在眉睫的现实需求。因此，新道德体系的建构在社会转型期对社会的发展及人的精神提升具有独特的价值。我国目前伦理道德领域异常复杂，社会主流道德因社会改革、利益重组而变得“山重水复”，西方道德思潮的冲击波正“一浪高过一浪”，传统的以宗法、血缘、情感、人情为核心的伦理道德仍固着在许多人的意识中，国人的道德世界正经历从未有过的混乱、迷惘、冲突与裂变，也预示着新的整合。 　　　　青少年期是人生发展和道德品质形成的关键时期，社会、道德转型深深地影响其道德生活，并客观要求青少年作为社会道德主体参与社会新道德的建构。从社会发展趋势来看，青少年正从传统的“边缘人”向现代社会的“参与人”过渡，逐步体现其社会主体地位。以文化为例，青少年文化是一种典型的边缘文化，必须接受主流文化的制约，但也同时体现出独特的主体性、批判性和创造性，会对主流文化加以补充、提升，或者偏离和反叛。道德是文化的一部分，在社会转型期，在主流道德文化之外，也存在着通俗道德文化、大众道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亚道德。在道德发展中是否存在青少年亚道德？如果存在，那么转型期青少年亚道德有何表现？如何针对青少年亚道德进行德育？这些都是值得探讨的问题。尽管对青少年亚道德尚未见到定性的描述，但一些学者与此相关的见解则有助于我们的理解。北京师大陈会昌教授认为：“在学校主流道德教育之外，也就是在学生内部，已经和正在形成着他们自己的亚文化、亚道德体系，我们教育者无法禁止这种由学生自己约定俗成的行为规则。”南京师大吴康宁教授认为：“人们屡屡指出青少年有其自己的文化，或曰青少年处在创造着自己的文化，而这些文化中是不乏道德取向和道道规范成分的。据此而论，青少年也确实在进行着德性的创造，唯其创造结果未必都能为社会认可而已。”由此，可以这样来理解青少年亚道德：它是相对于社会主流道德而言的，是社会主流道德的一种补充，是由青少年群体所特有的道德取向、道德规范、道德价值等构成的一种道德体系。青少年亚道德以青少年亚文化为母体，是一种道德文化，社会、道德转型在客观上提供了青少年亚道德赖以生成的条件，青少年群体在社会生活中日益显示出来的地位与作用也为其“德性的创造”奠定了基础，社会的改革开放也能以宽容的态度认可和接纳青少年群体特有的道德心理、道德规范、道德价值和道德理想，从而为社会的青年化和青年的社会化开拓广阔的发展前景。 　　　　1.成因 　　　　青少年亚道德的生成与发展可以从社会、青少年自身和道德教育三方面进行归因：第一、社会原因：如上所述，我国社会正经历全方位的转型，改革开放前主流道德一统天下的格局正日益受到冲击，社会道德价值观日趋多元，从而使道德行为判断趋于相对性，道德行为正误的灰色地带扩大了，正如《境遇伦理学》所言：“完全不顾特殊的具体情况而一味坚持普遍化原则，这同先知的思想是不相容的。先知的话决不能脱离具体的、历史的境遇，决不是永久有效的抽象训诫，总是要联系实际境遇的。”社会道德行为准则在社会转型期对青少年的规范作用越来越需要与具体的“道德境遇”结合起来才能体现其规范和导向作用，这在一定程度上加速主流道德的“改组”，促进青少年亚道德的生成与发展；社会转型也加速了社会主体的塑造，社会青年化和青年社会化的趋势促进青少年社会主体地位不断增强，使其有可能通过自身的努力对社会主流道德产生积极的作用，作出某种符合自身特点的选择，创造自己的道德规范、道德价值和道德行为体系，即青少年亚道德。第二，自身原因：青少年社会化的过程就是社会将一个自然人逐步转化为能适应社会环境、参与社会生活、履行社会义务的社会人的过程，随着自我意识与社会适应性的增强，青少年已不再盲从既定的道德价值和道德规范