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爱克曼的《歌德谈话录》 　　《歌德谈话录》是歌德的文艺学徒兼私人秘书爱克曼出于“固有的一种自然冲动”而记录下来的。爱克曼出生于德国纽伦堡和汉堡之间的荒原上一个贫农家庭。1821年进格廷根大学学法律。离开大学后，他写了《诗论，特别引歌德为证》的诗论向歌德请教，并于1823年夏到魏玛拜访歌德。1823年到1832年3月这9年间，他经常到歌德家请教。每逢听到值得注意的歌德谈话就记录下来，后来编辑成书。于1836年在莱比锡出版了两部，大受欢迎。又补编了第三部。 　　约翰·沃尔夫冈·歌德太庞杂太深奥了。他有着天神一般威严的面孔，“牛子”一样狡黠的眼神，他的一切很难说清。在他的时代里，他是最伟大的诗人，了不起的思想家，德国民族文学的杰出代表，德国文艺启蒙运动的实践者，狂飙突进运动的主将，古典主义文艺的台柱。一个崇尚善美的天才，一个冥思苦想的学者；一个顽固的保皇党，一个不称职的情人；一个泛神论者，一个虔诚的官僚；一个自然哲学家，一个新闻工作者；一个剧院老板，一个美学大师。改良派、叛徒、教育家、画师、乐手、邻家老头儿，最后是一个力图像文艺复兴时期伟大知名人士那样多才多艺的“欧洲人”……然而这些都只是皮相，都不足以使我们的心灵在暗夜与歌德的灵魂相碰。恩格斯曾非常精辟地分析过歌德的形象：“……歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的，鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人……”然而这依然不是歌德的活体。让我们满足于那些皮相吧！如果你有时间，那么你就去看看《少年维特之烦恼》和《浮士德》……也许，歌德会在另一时空与你相遇。 　　爱克曼的《歌德谈话录》记录了歌德晚年有关文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教及一般文化的言论和活动，全书约40万字。朱光潜先生只选择了涉及哲学、美学、文艺创作实践和理论乃至当时欧洲一般文化动态的内容。朱先生认为歌德是近代资产阶级文化高峰时期的一个典型代表，而《谈话录》是歌德晚年最成熟的思想和实践经验的记录。歌德的文艺观是文艺必须是从客观现实出发，反对从理念或抽象观念出发。文艺与自然是对立统一的关系。反对将ｋｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ这个词用在文艺创作上，而应根据自然来熔铸一个优美的、生气灌注的整体，即艺术作品。在文艺创作方法方面，认为古典主义和浪漫主义的基本区别是前者从客观世界出发，后者从主观世界出发，但是二者又互相关联，单纯地生硬地采用其中任何一种都不免流弊，所以给文艺作品贴上一个简单的标签总是不妥的。歌德对伟大人物的看法也比较辩证，在他看来，他们“无非是有一种把外界资源吸收进来，为自己的高尚目的服务的能力和志愿”，同时又认为“单凭他们特有的内在自我去对待一切”，决不会有多大成就。从而认识到个人智慧的最后根源是一般人物，在这个意义上他说每个人都是“集体性人物”，也就是社会生活的产物。歌德的言论还涉及政治、民族、气象、地理、生物等方面的内容，可谓洋洋大观。如果你能读到朱先生的译本，面对这样一个博大精深的海洋，请让我用朱先生用过的阿尔卑斯山麓的广告牌——“慢些走，欣赏啊！”——作为你漫游的导语吧。 　　我知道这个课题确实是难，但是艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果满足于一般，任何人都可以照样摹仿；但是如果写出个别特殊，旁人就无法摹仿，因为没有亲身体验过。你也不用担心个别特殊引不起同情共鸣。每种人物性格，不管多么个别特殊，每一件描绘出来的东西，从顽石到人，都有些普遍性；因此各种现象都经常复现，世间没有任何东西只出现一次。 　　[赏析]这是歌德对后学者进的忠告：如果我们从现实生活出发，从小处着手，用好现成的，哪怕是日常惯见的平凡事物，只要经过处理，熔铸成一种完美的有生命的整体，它也会显出普遍性和诗意，很容易引起“同情”“共鸣”。“个性”与“共性”也就能达到完美统一。所以，对个别特殊事物的掌握和描述是“艺术的真正生命”。 　　使我感到切肤之痛的、迫使我进行创作的、导致产生《少年维特之烦恼》的那种心情，无非是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里。 　　至于人们谈得很多的“维特时代”，如果仔细研究一下，它当然与一般世界文化过程无关，它只涉及每个个别的人，个人生来就有自由本能，却处在陈腐世界的窄狭圈套里，要学会适应它。幸运遭到阻挠，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的，而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《少年维特之烦恼》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒很可惜了。 　　[赏析]《少年维特之烦恼》是一部书信体和自传体的爱情小说。是歌德根据自己1772年在魏茨拉实习时的一段经历，又综合其他见闻创作的，它使歌德在西欧立享盛名。“维特热”中，青年人穿维特式的黄衫，过维特式的生活，甚至仿效他自杀。一般西方文学史家把维特