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2010 2010 释老子第六章 【原创】 彭文发 2010-12-9 2010-12-9 -1122--99） （引用请注明出处。） 第六章 谷神不死 【本章提要】 天地万物是怎么样产生的？这一直是人类的不解之迷，也是哲学的根本问题 与永恒的命题。老子第六章：谷神不死，就是回答这个哲学的根本问题，也是回 答统治者对这个问题的关注的。 本章主旨是歌颂生殖之神，天地万物的母亲。 第一节，歌颂生殖之神，它是天地万物的母亲。第二节，用青母牛生小牛的 生殖孔，比喻天地之根。 第三节，万物自然地永恒地发生。 在哲学上，老子通过第六章“谷神不死”，确立了运动生天地万物的思想， 从而也确立了老子辩证法宗师的地位。 【关键词】 玄牝，是黑色的母牛。玄牝之门,青母牛生小牛的生殖孔。 “绵绵若存”： 绵绵，连续不断；存，存在。形容“道”的连续性和无限 性，以及“道”的客观存在性。若，好象；若存，好象生育就是它存在的使命。 【本章故事】 天地万物是怎么样产生的？这一直是人类的不解之迷，也是哲学的根本问题 与永恒的命题。在古代社会，这更是统治者最为关心的头等大事。要知道，古代 社会的统治者是自命为天子的。老子第六章：谷神不死，就是回答这个哲学的根 本问题，也是回答统治者对这个问题的关注的。 老子回答说：“玄牝之门，是谓天地根。”有人把“玄牝”翻译为黑色牲畜 的生殖器，字意是对的，但却不符合本意。 《尚书·汤诰》：“肆佁（yi，我）小子，……。敢用玄牡，…”《尚书》 的注释是：玄牡，黑色的公牛。《礼记·檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏， 戎事乘骊，牲用玄。”这里汤用玄牲，是商刚建国，仍用夏的礼制。由此可知， 与“玄牡”相对的词是“玄牝”。“玄牡”与“玄牝”都是指青牛，只是“玄牡” 是公性的青牛，而“玄牝”是母性的青牛。 传老子骑青牛而出关。所以，在这里我们总算找出了一点老子的烙印。 故，玄牝，是指黑色的母牛，或青色的母牛，或母性的青牛。青牛,也就是 农耕用的水牛。牝，是性别的标记词，是雌性符号，不是生殖器；玄牝之门，才 是生殖器。 那么老子为何要扯出牛呢？【說文】萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽 牛，故从牛。勿聲。【玉篇】凡生天地之閒，皆謂物也。从造字的角度来讲，牛 字是象形字，两横是两角与两耳的象形，最上的一撇是牛头上的牛鼻子，中间一 竖直是牵牛鼻的绳子或牛犁地的犁痕。牛字，事实上就是牵牛，也就是役使牛。 牛字只有如此解读才显得合理、可信。已故华中师范大学校长張舜徽先生（1911- 1992）認為，“天地之數”就是天地之事。民以食為大，天大的事，大不過填飽 肚子；要填飽肚子，就得耕種；耕種靠的就是牛這種大傢夥。“物”是所有事物 的總稱，牽牛耕田，正是天地間萬事萬物的根本，所以「物」從“牛”字旁。在 一个农耕社会里，农业是最重要的产业或第一产业，耕牛是最重要的生产力。老 子在此扯上青牛，这是不是老子的暗示呢！？老子探索天地万物的起源，一方面 是道法自然，同时也是继承了前人的探索。 《庄子·外篇·天地》第七部分也讲到天地万物是如何发生的问题. 【天地原文】 12.7. 泰初有无，无有、无名；一之所起，有一而未形。 物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命。留动而生物，物成 生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。 性脩，反德，德至，同于初。 同，乃虚；虚，乃大，合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若 昏，是谓玄德，同乎大顺。 （选自《庄子·外篇·天地》第七部分） 【天地译文】 天地之初的状态谓之“无”，既没有形体，也没有名称；混沌一体的状态就 由它发生出来。既然是混沌一体的状态，就远未形成各别的形体。 万物得以从混一的状态中产生，这就叫做得一；未形成形体的一又分离为阴 阳二气，