台湾道教清微派音.pdfVIP

台灣道教清微派音樂類型 梁恩誠 一、前言 清微派由唐末時期，廣西零陵的道士祖舒所創建，祖舒名逐道，字昉仲，相傳祖 舒於桂陽軍江諸石上，遇見護明元妃化身之靈光聖母，並授之清微自然先天之秘法， 而後融合上清、靈寶、道德、正一四派之要旨，而成立清微派，在《清微仙譜》中載： 祖舒一名逐道字昉仲，月孛化身降唐昭宗時，廣西零陵邵人，面棗黑色大目身長七尺，幼 存節操生而神靈父母莫能禁逐入道，遍歷名山至桂陽軍江渚石上遇護明元妃化身靈光聖 母，授以清微自然先天之奧，或竹釵袒臂仗劍坐石嘯命風霆飛行人世繼至西京近地山中， 清虛虛洞神化溪感太清泰玄文元君化形美女濯于溪 ……所悉以上清、靈寶、道德、正一之 旨，付之隱而不見師，總五派之奧，統轄雷霆變相不一 …… 清微派傳至元代初期時，發展為南北兩個支脈；北支以湖北武當山為中心，始於 張道貴、葉雲萊、劉洞陽等人，其融合清微與全真二派之優點，稱為「武當清微派」； 南支以福建建寧為中心，以熊道輝為主，仍稱為清微派，奉行完整的清微道法，而南 北兩支清微脈皆由黃舜申一系所衍化，在元代時期相當活躍，尤其是北傳支系，因全 真道受到元代統治者的扶持及重視，使其得到相當大的發展，同時，在清微派的北傳 支系中，以張道貴為首等人，皆由一批全真道士所兼行，因此，開拓了清微派的流傳， 其道法更得以彰顯。 台灣的清微派屬於南傳派系，關於台灣清微派的傳入，應該與明清時期的移民有 關，隨著沿海移民移入臺灣地區，尤其是受到鄭氏勢力的影響，來自閩南地區的漢人， 相繼遷移至台灣地區，同時將道教與民間信仰帶進台灣本土，若據連橫《臺灣通史》 的敘述：「台灣之道教來自內地，其與移民相始終。 」，另據清康熙五十六年（1717）， 陳蒙林重修《諸羅縣誌．風俗誌》載：「遠離人里之荒野，幽靈於晝間化於人間，通 行於人群出沒場所，以殺人，或於夜明至夕暮間，化成各種形象，仰天即得病氣，故 於清明節或中元節，招請僧侶和道士以讀經多行醮祭。」 可以見得台灣的道教應於明清時期即有傳入，同時，隨著漢人移民增加，其道教 信仰更是蓬勃發展，而傳入台灣的教派大致上有閭山派、茅山派、正一派、靈寶派等 等教派，清微派應該於此時期傳入台灣。 然而，據實地觀察訪問的結果，台灣的道教清微派主要聚集在台灣北部地區，主 要的清微派道長有五股玄真堂梁錦堂法師以及其師兄弟吳連及法師、盧安法師等人， 若歸納出其師承關係，則這幾位道長皆師出同門，皆師事清微派道長王元如（熥占） 先生，據在台諸位清微道長口述，其師王元如先生原居於福建福州地區，因當時國民 黨政府來台（1949），即隨著其師吳兆東先生一同渡台，在此落地生根，發揚清微道 法，然而，在師門順序上，以「守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科， 沖漢通元蘊，高弘鼎大羅，三山愈興振，福海湧洪波 」排序。目前台灣清微派中仍有 相當多蘊字輩的法師。 清微派從事的儀式有拔度、道場與法場科儀，其儀式音樂唱腔相當多元，其儀式 1 音樂唱腔相當多元，不同於北傳清微派之「全真正韻」。若依照曲調結構 、拍法、伴 奏等方面來分類，則台灣道教清微派大致上可分為吟詠類、正曲類以及誦唱類三種類 型；正曲類當中又可分為齊唱類與輪唱類兩種，大多數運用於詩體方面，其曲調較為 工整，且有一曲多用以及一曲獨用之情形，大部份為4/4 拍子，然而，曲調中有些唱 腔具有「花腔式」的一字多音，則從四拍至八拍不等，另有些為標準的二段體曲式， 曲調結束時多數有相同的尾聲，曲調之結構豐富；吟詠類型是為「吟唱」的方式，較 2 屬於自由的旋律，無固定節拍，通常由「高功」單獨演唱，有時「龍虎君」相和 ， 多呈現於咒語或表章之時，如〈土地咒〉、〈香花請〉等等之整齊句或長短句；而誦唱 1 詳見 1993 曹本治《武當山道教音樂研究》第十二頁。 2 清微派所稱之龍虎君，是為高功以外之道眾，清微派皆統稱為龍虎君。 類分為直誦以及音誦二種，直誦旋律較為平直，一字一音，音程不超過大三度，而音 誦較為即興，屬於半吟詠之演唱。 經由實地之音樂蒐集後，本文試圖將清微派中的曲調唱腔，整理並歸納出每種類 型的特點，使之能夠更清楚明白台灣道教清微派的