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文化变迁中新创文字不可替换性意义分析 　　摘要：中国少数民族新创文字是在20世纪50年代特殊的历史背景下制定并实施的。曾在不同的历史发展阶段发挥了一定的社会文化功能和作用，对我国少数民族的学校教育和扫盲教育起到一定的推动作用。然而。随着社会的变革和文化的变迁，少数民族新创文字的有些功能逐渐被其他文字符号或其他文化形式所替换，但有些功能仍具有不可替换性的意义。 　　关键词：新创文字；文化变迁；文字符号；替换意义 　　中图分类号：CA0-059.9 　　文献标识码：A 　　文章编号：1671－6124(2008)03－0019－04 　　 　　20世纪50年代，中央政府为贯彻实施马克思主义民族平等理论和政策，保障各民族享有平等的权利和自由，同时也为了满足少数民族的实际需求，根据“自择自愿”的原则，在大规模的语言调查的基础上，帮助12个民族创制了十几种拼音文字：壮文、布依文、侗文、黎文、佤文、载瓦文、傈僳文、纳西文、哈尼文(2种)、黔东苗文、湘西苗文、川黔滇苗文等。其中，只有壮文经国务院批准推行，其余文字均经国家民委批准试验推行。傈僳文、纳西文、哈尼文同在1957年创制，其中哈尼文创制时有碧卡方言文字和哈雅方言文字两个方言文字方案(草案)，但碧卡方言文字从未试行过，现在所说的哈尼文是指哈雅方言文字。新创文字是在特殊的历史背景下制定并实施的，曾在不同的历史发展阶段发挥了一定的社会文化功能和作用，尤其是对我国少数民族的学校教育和扫盲教育起到一定的推动作用。历经50年的文化变迁后，新创文字的功能也发生了很大的变化，有些功能已经逐渐微弱或消失或被其他形式替换，但有些功能仍具有不可替换性的意义。 　　 　　一、新创文字的文化变迁意义阐释 　　 　　文化变迁又称文化变异，简单的说，就是指由于民族社会内部的发展或由于不同民族间的接触而引起的一个民族文化系统从内容到结构、模式、风格的变化。文化变迁主要是指文化内容或结构的变化，通常表现为新文化的增加和旧文化的改变。文化变迁不仅是必须的而且是不可避免的，自然和社会环境总是在不断变化中，所以人类社会与这些环境间的关系就必???不断发生变化。文化变迁主要有两种方式来推动，一是文化内部发生的，二是对外来文化影响的回应。文化变迁可能是社会内的多种紧张关系、冲突及新发展的结果。文化变迁的一个常见的内部根源是革新，即新的文化特征――包括新的观念、规范或新的人工制品的发展。文化变迁也可能是文化传播的结果，通过文化传播，一种文化的特征和模式被扩散到另一个群体或社会中。中国社会自20世纪50年代发展至今，经历了多次大的社会变革，这无论对主流民族文化体系还是少数民族文化体系来讲，从文化内容到文化结构、模式和风格均发生了根本性的改变。 　　本论文中的文化变迁主要是指新创文字在使用功能意义上的文化变迁，涉及到了宏观意义上的少数民族文化体系与主流民族文化体系在结构意义上的变迁，微观意义上双语教育或双语教学类型的变迁，双语人或双语现象的变迁。 　　 　　(一)少数民族文化体系与主流民族文化体系在结构意义上的变迁 　　20世纪50年代以前，我国少数民族哈尼、傈僳族和纳西族，其文化体系在一定程度上基本上较为封闭，在语言交流交际方面几乎很少和主流民族文化有所接触，较少受到主流民族文化的影响，基本能在自己的民族文化系统里维持正常运转。诸如，哈尼、傈僳和纳西族在20世纪50年代以前基本还未进入社会主义社会，但是到了50年代以后，随着少数民族地区的解放，少数民族社会经历了巨大的社会变革，有些少数民族地区发生了跳跃性的发展，少数民族地区逐渐和主流民族汉族有了接触。随着民族间融合程度的不断加深，少数民族文化要素逐渐进入主流民族文化体系；同时。主流民族文化作为强势文化系统在历史发展的过程中逐渐向少数民族文化体系进行文化传播，少数民族文化体系由较为封闭式逐渐变为较为开放式，吸收主流文化体系的先进要素，进行少数民族文化上的结构调整和系统整合。 　　少数民族文化体系同时经历着文化分化与文化整合。所谓文化分化，是指从旧文化体系中分化出新文化体系的过程。少数民族文化体系在一定程度上都是由许多构成该体系的文化要素彼此联结、互相依存结成的结构综合体，都可以构成相对独立、自给自足的体系。但是当面临来自政治的、经济的、文化的或其他社会因素引起的社会变革时，就会产生新的需求，新的价值取向和行为规范，这就与旧的少数民族文化体系容易发生矛盾冲突与碰撞，当这种矛盾冲突突破临界点时。原来的文化体系就被打破。发生文化的分化现象，衍生出新的文化体系或系统，这时少数民族文化体系中发生了所谓的文化分化现象，一方面是从传统的少数民族文化体系中的要素结合体中衍生出新的体系部分，另一方面和主流文化体系中的部分要素发生文化要素上的整合，结合成适应新的文化需