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政治哲学视域中马克思主义中国化浅析 　　摘 要：就政治哲学层面而言，马克思主义中国化至少包含两个方面的内容：马克思主义中国化是什么；马克思主义中国化何以可能。前者主要是对马克思主义中国化内涵和外延的理解，而后者主要是对马克思主义中国化的条件进行探讨。只有对二者进行科学的理解和把握，才能顺利推进马克思主义中国化的发展。 　　关键词：马克思主义；中国化；内容；条件 　　中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：１００８－７１６８（２０11）０3－0040－05 　　 　　任何一个民族想把马克思主义运用于该民族的特殊环境，都必须按照该民族的特点把马克思主义民族化，这是不言而喻的。中国共产党提出马克思主义中国化的主张基于此。但是，与所有民族一样，马克思主义中国化到底是什么，马克思主义中国化可能吗？又何以可能？却并不是意义自明的问题。从政治哲学层面对这些问题进行探讨，有助于澄清一些模糊认识，对于我们自觉地推进马克思主义中国化的发展，建设有中国特色的社会主义，无疑是十分重要的。 　　一 　　按照目前流行的理解，马克思主义中国化就是把马克思主义的基本原理与中国的具体实践相结合。但是，这种理解只是一种通俗的说法，就哲学层面而言，关于马克思主义中国化的科学内涵即马克思主义中国化是什么，至少可以从四个方面来进行解读。 　　(一)把什么样的马克思主义中国化？ 　　什么是马克思主义，是理解马克思主义中国化的前提。而如何界定马克思主义，人们在很长的时间里没有搞清楚。国际共产主义运动中的曲折、人们对马克思主义的不同看法甚至误解都与对马克思主义的理解有关。按照邓小平的说法：“多年来，存在一个对马克思主义、社会主义理解的问题。”［1]（p.291)后来，邓小平在回顾中国开创的社会主义新局面的历史时强调指出，总结过去“最根本的一条经验教训，就是要弄清什么叫社会主义和共产主义，怎样搞社会主义。搞社会主义必须根据本国的实际”［1](p.223)。之所以如此，是因为马克思恩格斯等经典作家从来没有给出过一个关于什么是马克思主义的概念。从理论上说，不能下定义，就不能准确地界定它的外延和内涵。因此，对马克思主义，自始就有不同的理解。马克思还在世的时候，就已经出现了不是马克思主义的马克思主义了。马克思针对当时形形色色的、特别是法国的所谓马克思主义者就曾说：“我只知道我不是马克思主义者。”“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”［2]（pp.432-446)所以，鉴别什么是马克思主义，是从马克思主义诞生的时候起就必须面对的问题。马克思恩格斯在世时可以由他们来承担起鉴别何为真正的马克思主义的任务，但是在他们逝世后，就得靠后人自己的研究和判断了。现在世界上有许多种马克思主义，哪一种才是我们所需要的马克思主义？这是马克思主义中国化首先必须解决的问题。 　　从横向维度看，同时并存有多种多样的马克思主义，每一种都声称自己是马克思思想的真正继承者。所以毛泽东说：“我们历史上的马克思主义有很多种，有香的马克思主义，有臭的马克思主义，有活的马克思主义，有死的马克思主义，把这些马克思主义堆在一起就多得很。我们所要的是香的马克思主义，不是臭的马克思主义；是活的马克思主义，不是死的马克思主义。”［3]（p.136)如果抛开意识形态的因素，这些所谓的马克思主义对推动马克思主义的发展都或多或少地起某些作用。既不能说其中有绝对正确的，也不能说根本没有包含马克思主义的因素。这只是一个程度问题。我们曾经信奉的苏联模式的马克思主义，事实证明并不全都符合马克思的思想。那么，在这些马克思主义中，什么才是我们所需要的、并要加以中国化的马克思主义或者说是本真的马克思主义呢？只能以马克思（当然也包括恩格斯）本人的思想作为判断的基础。因此，马克思主义中国化中的马克思主义是有特定含义的，这种马克思主义主要是指马克思恩格斯的思想，马克思恩格斯的著作就是这种思想的集中表达。因此，要掌握马克思主义的真谛，必须加强对马克思恩格斯文本的研究。而这方面，恰恰是中国的马克思主义研究者所忽略的。正是这种有意无意的忽略，导致中国的马克思主义研究中“言必称西马”和理论研究远远落后于马克思主义中国化实践的发展的尴尬状况。而其他的马克思主义再精妙也只是分支，不是主干。所以，对形形色色的马克思主义给予应有的关注是必要的，但不能舍本逐末。 　　从纵向维度看，马克思主义有其自身产生、发展的历史，我们是把过去的还是现在的、早期的还是晚期的马克思主义中国化呢？这实质上是指把马克思主义的形式中国化还是把马克思主义的精神实质或方法论中国化的问题。邓小平指出，在中国搞社会主义，一定“要有中国的特色。我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义”［1]（p.213)。这