浅析果戈理死魂灵中安宁观.docVIP

浅析果戈理死魂灵中安宁观 　　摘要：纵观国内对果戈理《死魂灵》的论述，大多集中在对五位地主的批判上，或是肯定其体裁、艺术特色，亦或是谈论鲁迅与其的翻译渊源等等；但至今却没有人从东正教中的“安宁观”来分析阐释这部作品，这也是本文的目的。希冀通过《死魂灵》这部作品解析其中弥漫的“安宁观”；并浅析这种东正教的观念是深入到每个俄罗斯人的骨髓中的，是俄罗斯人所特有的宗教道德，是他们日常生活的最崇高最神圣的理想。 　　关键词：果戈理；《死魂灵》；安宁观；宗教道德 　　一、绪言 　　《死魂灵》是果戈理以其深刻的思想和卓越的艺术才能交织在一起的典范之作，无论是作者的批判力量还是爱国热情，都在这部作品中获得了最充分的表现。因为他把毕生对俄罗斯的希望和悲伤都倾注在《死魂灵》里了。 　　小说第一部出版后立即引起了俄国文学界和评论界的关注，围绕着果戈理创作的论争，几乎达到了高潮。当时文学界主要有三种观点，一种以布尔加林和森科夫斯基等反对分子为代表认为在任何一种人类语言中都没有写过比这更糟的作品。另一种以亚克萨柯夫为代表，认为《死魂灵》和荷马的《伊利亚特》一样地伟大，企图抹杀作品的批判倾向。第三种则以别林斯基为代表，认为这是“一部纯粹俄国的、民族的、从人民生活深处取材的、真实而富有爱国情绪”。[1]而《死魂灵》第二卷的问世却引来了更大的争议。当时的评论家基本上都继承了别林斯基的观点，认为果戈理晚年因精神危机和健康恶化而陷入了宗教神秘主义的误区，把沙皇专制制度下的地主和官吏描写成英雄，没有现实依据，是保守甚至是反动的，并对他的晚期作品持批判态度。 　　人们对果戈理这位伟大的俄罗斯批判现实主义作家的研究一直没有停歇，研究领域逐步扩大，层次逐渐提高，呈现出多元化的趋势。对五位地主的批判，肯定其艺术特色，谈论其与鲁迅的翻译渊源；或从叙述学、修辞学、翻译理论角度来细读作品；亦或探究果戈理创作过程中的思想危机、宗教情结，追寻其中所流露的俄罗斯主题等等。但纵观之后，却发现至今还没有研究者从东正教中的“安宁观”角度来分析阐释这部作品，这也是本文的目的――希冀通过《死魂灵》这部作品解析其中洋溢的“安宁观”，而这种东正教的观念是有着深刻的历史渊源，它深入到每个俄罗斯人的骨髓中的，地主、农奴、知识分子、新兴的资产阶级，以至无生命的大自然；它是俄罗斯人所特有的宗教道德，是他们日常生活的最崇高最神圣的理想。 　　二、追溯与历史 　　“安宁”的宗教本体论意义可以追溯到圣经。在上帝和人的第一约言――《旧约》中就确定了这种精神的宗教基础，《创世纪》中，“到第七日，神造物的工作已经完毕，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”而《新约》则继续了这一启示，认为驯顺的宁静状态是与神合一的征兆。基督徒当守这个日子，因为这一日上帝所造的世界进入永恒。 　　“在永恒的宁静中预示着即将到来的复活，对于最初的基督徒来说这是毋庸置疑的，甚至可以在神秘的静修中得到体验。这种复活的希望已经作为一种乐观的末日情绪充满了它们的精神和肉体生命。进入神的宁静王国就意味着进入宗教的自由之中，宁静与自由一体的思想在俄罗斯的世界观中已成为一个重要的宗教形而上学的公理。”[2] 　　普希金首先远离了原有的书面文体诗歌的路子，常常从文字的表面深入到语义的深处，而“宁静”成为他揭示人内在生活本质的一种温和状态，重新成为一种教会传统中的形象――概念模式。”[2]从普希金的《叶普盖尼?奥涅金》，到果戈里的《旧式地主》、《密尔戈罗德》，再到冈察洛夫的《奥勃洛摩夫》等等，整个19世纪俄罗斯文学伟大的经典作家都不约而同地对俄罗斯旧式地主的生活方式进行了讽刺和揭露。而果戈理作为具有强烈的宗教意识和东正教传统观念的作家，他在创作《死魂灵》这部毕生心血的史诗时，是不可能不去思考他笔下人物这种生活状态的精神意义的。 　　果戈理的童年是充满幻想的。家乡的风土人情、生活习俗往往给他一种美丽迷人的感受；而那些荒诞离奇的故事传说，又给他那幼小的心灵抹上了一层神秘的色彩，伴他进入了一个瑰丽、烂漫的幻想天地。而多年的流亡生活更是让他思念俄罗斯田园式的生活方式，古朴而纯洁；深厚的宗教情缘又把这种思想上升为一种宗教情怀，直到他为宗教献出了自己的整颗身心。 　　三、“安宁”观的弥漫 　　果戈理曾说这些地主是一个不如一个，一个比一个堕落……但不可置疑的是，书卷中流淌着果戈理对乡村自然风光歌唱和安宁生活向往的情愫，即便是丑恶的地主、不见经传的农奴、“骗子”乞乞科夫、无所作为的官员，无不在内心深处拥抱着“安宁”。 　　1、地主 　　文章对于地主“安宁”思想的反映尽管有所不同，但不管是第一部中被讽刺的五位地主，还是第二部中被颂扬的地主，其中都潜藏着一股安宁的理想，只是这股潜流到第二部已成了大江大河，