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浅析老子思想原创性特质 　　摘要：老子思想原创性主要包括问题意识的民本情怀，思维探求的创新精神，自然适应的和谐理念等三个方面的内容。他的这些思想既是中国哲学发展路径之一，也成为中西哲学的重要区别之一。 　　关键词：老子；思想；原创性；特质 　　中图分类号：B223.1　文献标识码：　文章编号：1004-7387(2009)02-0108-04 　　 　　人类社会的发展，实际上就是人的自由发展。“毫无疑问，在西周以前。天就是上帝。这是大量文献可以证明的。不必详述；但是到了春秋时期，历史巨变，‘天崩地裂’，上帝的权威发生了根本动摇。思想文化界出现了空前的自由。”由此可知。我国先民在“天”的意志控制之下。其生活是不自由的。这就涉及对“自由”如何诠释的问题，或者认为中国古代没有出现“自由”一词。就没有“自由”可言，这种以词语的存在来决定概念存在的思维方式。是有失公允的。笔者认为。概念的原创性是人类原始自由。也是自由本真内涵。老子思想的自由。即概念的原创性。它是中国哲学发展路径之一，其贡献是有目共睹的。老子思想原创性的发展是：问题意识的民本情怀。思维探求的创新精神，自然适应的和谐理念。本文就老子思想的原创性特质作初步探讨。 　　 　　一、问题意识的民本情怀 　　 　　“民本”范畴是植根于中国传统文化之中一种以民众为其统治根基的意识形态。《说文》说：“木下日本。”本即树根，引申为事物为空间上的基础，或是时间上的起点。它产生或维持事物发展条件之一。将“本”的概念引人“民”与“君”的关系中，突出了君王对民众的依赖关系。体现了民众在君民关系中的重要地位。西周初期。提出了“敬德保民”的理念，所谓“敬德”。要求君王既加强自身道德修养，又对民众施行仁德；所谓“保民”，就是君王勤政爱民，取得民众的支持与敬重。鉴于“是日何尝伤乎?日亡。吾与汝偕丧亡”的教训。召公说：“我不可不鉴于有夏。亦不可不鉴于有商。”君王必须调整统治政策，顺乎民心，合乎民意，才能得到拥戴。“天视自我民视，天听自我民听。”天的视听来自于民众的视听。从天人关系的角度而言，天意不可见，天意要表现为民意。突出了民意的重要性。“民固邦本，本固邦宁。”民众是国家的根本，根本巩固了，国家能够安宁：民众安居乐业，社会才会稳定。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”上天对民众既无亲疏。也不偏爱，它只是辅助圣明贤德的君王；民众的心不仅变化无常，而且向背没有准确的对象，只是暂时归附君王。这些“民本”观念，其目的是让君王要勤政爱民，不要激起民变。荀子说：“传曰：‘君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。’此之谓也。”水不仅可以载舟，也能够覆舟。春秋时期，诸侯国相互争斗。天下纷争，出现了“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色。野有饿莩，此率兽而食人也”的现象，民众此时如何自保。就成了老子特别关注的问题，对此倾注了民本情怀，主要表现在两个方面。 　　其一，揭露君王“为”“争”的危害性。孟子说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”土地是民众生存之本。也是君王为政之资：民众既是官吏的奉养者，也是国家的守卫者；君王只有正确处理好民众与土地的关系，勤于政事，才能感召民众，巩固统治。但是，当时君王过于重视“土地”与“政事”的重要性。却把“人民”摆在次要的位置上，过分地强调“为”与“争”的作用，给国家带来了极大的灾难，这种行为突出地表现在： 　　1、构成了对民众的掠夺。老子说：“民之饥。以其上食税多也。是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。”阴国家饥荒，不是民众过度浪费，不思种植，而是君王苛捐杂税过重。荒淫无度造成的。这样，民生怨恨，对君王不满情绪转化为反抗行为。局面就难以控制了。对于君王的高压政策导致了社会的动荡，老子警告说：“民之轻死，以其求生之厚也。是以轻死。”民众看轻死，是因为君王“求生之厚”，食税太多，逼得民众没有活路，才看轻死。民众不惜身家性命，铤而走险，正是谋生的愿望强烈所促使。“民不畏死。奈何以死惧之?若民常畏死。而为奇者，吾得执而杀之。孰敢?”人们若不怕死，那又有何畏惧呢?人总是要死的，对守法而生的人，任意杀伐，怎么敢这样做呢?“民不畏威，则大威至矣!”民众若不怕威胁，这对君王来说，局面就难以收拾。这些忠告是对君王为了私利，一味地去“为”、去“争”进行了无情地揭露。 　　2、促成了对欲望的贪求。老子说：“金玉盈室，莫之能守。贵富而骄。自遗其咎。”金玉充屋，难守得住的；富贵骄横。散慢松懈。会自取其辱。因此，“罪莫大于可欲，莫大于不知足，咎莫大于欲得。”由于永不满足的贪欲，穷兵黩武，给天下带来灾难。因此，“故大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”大国谦下应付小国，小国谦下敷衍大国，才能相安无事，消除争端。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，常使民无