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民俗文化遗产化理念及其实践

民俗文化遗产化理念及其实践   西村真志叶 (编译)   摘要:日本民俗学会机关刊物《日本民俗学》每隔几年刊行一次“研究动态专号”以总结日本民俗学-会的最新学术成果,确认学界当前的问题所在,从总体上调整其努力方向。日本民俗学界有关非物质文化遗产的讨论兴起于1997年,目前,越来越多的日本民俗学者参与到有关非物质文化遗产问题的讨论之中。本文是才津裕美子在《日本民俗学》“研究动态专号(2003―2005)”上对日本民俗学者有关非物质文化遗产问题的讨论所做的第二次综述。尽管本文所讨论的内容基本是日本《文化财保护法》规定下的政府行为中出现的问题,但作者始终围绕着无形“文化财”和无形民俗“文化财”等基本命题展开评述,并通过“模型”、“价值”、“心意”等概念,从日本民俗学的理论一经验立场讨论了非物质文化遗产保护这一当前世界性的“文化实践”,具有学术的深度并突显了文化实践中的学者身份及其参与方式。   关键词:日本民俗学;文化行政;非物质文化遗产   中图分类号:G123   文献标识码:A   文章编号:1007―905X(2008)02―0021―07      一、引言      《日本民俗学》在其“研究动向专号”上为“文化财”设专栏,这是第二次。本次开设与首次开设时隔6年,《日本民俗学》再次开设此专栏,说明这一主题对民俗学的重要性。   事实上,今天围绕“文化财”(行政)乃至围绕“民俗行政(与民俗文化有关的一般行政)”的情况从6年前到现在发生了极大变化。今天,无论是对政治机构和地方自治体来说,还是对城市建设NPO、博物馆以及学校教育来说,“民俗”都成为一种可利用的有效“文化资源”。   另外,与6年前不同,今天还出现了一场“世界遗产热”。受此影响,不用说一般刊物,甚至在若干学术杂志或地方公益团体的内部刊物上,也经常会出现“世界遗产”专题或专栏。在这种情况下,《日本民俗学》在其研究动向专号中开设《世界遗产》及其相关的《文化行政》栏目是合乎时宜的,尽管在民俗学的学术刊物上专论“世界遗产”和“文化行政”的学术论文并不多。   本文以2003年至2005年的研究成果为中心,纵观“民俗‘文化财’”的概念在《文化财保护法》中的规范问题与《保护世界文化和自然遗产公约》(以下称《世界遗产公约》)对此概念的影响,并梳理日本民俗学围绕“民俗”的“文化遗产化”(这里的“文化遗产”包括《文化财保护法》所谓的“文化财”与《世界遗产公约》所谓的“文化遗产”)的理念与实践而展开的讨论内容。最后,本文还将简单论及民俗的文化资源化问题。   原则上说,本文的梳理对象是从2003年1月到2005年12月在《日本民俗学》上发表的研究成果,但必要时本文也会简要涉及此范围之外的研究成果。至于诸多有关民俗“文化财”的调查报告则不属于本文的梳理范围,尽管从数量上看,这些报告在有关“文化财”的文献中占有较大比重,其中有些报告还被公认是极珍贵的学术成果。      二、对1975年修订《文化财保护法》的追问      在有关民俗“文化财”的“文化财”行政(行政,即政府行为)中,1975年《文化财保护法》的修订是一个历史的转折点。因此,每次讨论“文化财”行政,民俗学者都要论及这次修订。本文亦从此次修订的政府行为开始讨论。   ?l木悟从宏观的角度,回顾了民俗艺能成为无形“文化财”并在《文化财保护法》制度中被操作的历史过程,并在此基础上检讨了此历史过程中所隐藏的问题,这是该文的价值。   众所周知,1975年《文化财保护法》修订之后,民俗资料被改称为“民俗‘文化财…,有形的和无形的民俗“文化财”都成为被指定的制度化对象。从此,民俗艺能不再是只需依靠“记录”等措施所保护的无形“文化财”,而开始被制度性地选定为无形民俗“文化财”。在?l木看来,从无形“文化财”向无形民俗“文化财”的转变,蕴涵着重要且根本的问题。?l木指出,1975年法案修正时,有件事情几乎无人考虑到,但后来,这件事情却导致了与作为无形民俗“文化财”的民俗艺能有关的各种问题。那就是,无形“文化财”与民俗“文化财”的价值意识之间所具有的差异。接着,他参照《文化财保护法》中的定义及其规定的标准,给予此“价值认识的差异”以说明。   首先,从定义看,“无形民俗‘文化财’”是“为了理解我国国民的生活变迁而必不可少的民俗资料”,而“无形‘文化财’”则是“对于我国具有较高历史价值或艺术价值的文化”。?l木认为,单独的民俗资料没有独立价值,“我国国民的生活变迁”就是对民俗资料“进行比较,使之体系化,进而使之显现价值的一种语境”。无形民俗“文化财”与无形“文化财”的差异便在于,民俗资料只有相对价值,该价值只能通过比较和体系化才得以显现,而每一个制度性的无形“文化财”本身都有着自身的独立价值。  

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