在前一组我们已经听了巨人传中关于高康大、庞大固埃的有趣的故事.docVIP

一、主题思想 由巨人传内容简介导入：小说共分五部，第一部写卡冈都亚奇异的出生，写他接受经院教育后的痴愚，后来接收人文主义教育而身心全面发展。以及他在约翰修饰的帮助下打败侵略者，并为约翰修士修建了特来美修道院。第二部写卡冈都亚之子庞大固埃不同凡响的童年，他在人文主义教师指导下，在巴黎游学，结识了巴纽朱成为好友。第三部写庞大固埃与巴纽朱向全欧的各种专家请教巴纽朱要不要结婚的问题。第四五部，描写了庞大固埃在巴纽朱与约翰的陪同下，历尽各色国度，各种岛屿，阅尽人间罪恶，完成了对社会的探索、对知识的追求。在作品中及表现了反封建的斗争精神，更主要的是全面的表现了人文主义的思想特征。 那么接下来我们具体来看一看《巨人传》的深刻思想。 个性解放是《巨人传》中的一个重要思想。拉伯雷痛恨封建社会森严的等级制度，痛恨封建制度对人民的严酷统治，痛恨天主教会对意志自由的扼杀，所以他的个性解放思想在很大程度上是作为一种社会理想提出来的。这个思想顺应资产阶级政治和经济的要求，毋庸置疑具有进步意义。 在中世纪，教会总是举行各种讲经和祈祷活动，通过这些活动来束缚人的活动范围、关注视野以至思想观念，是人同现实生活完全隔离，把对幸福生活的渴望寄托于虚幻世界和“来生”的幻想之中。因此，在宗教神学的束缚下， 那个时期人的个性受到压抑，人们完全没有自己的主见，成为了不愿思考、不想思考甚至不会思考的“神的奴隶”。正对这种情况，拉伯雷在《巨人传》中塑造了一个“理想社会”——特来美修道院。在高康大决定为约翰修士建造一座修道院时，他说的第一句话就是：千万别砌围墙，因为其他的修道院没有不门禁森严的。在特来美修道院中，人们以理性和智慧作为指导，而不是时钟和日规一类的东西，所有男女来去自由，毫无勉强，每个人可以按照自己的愿望、兴趣和喜好来安排自己的生活，可以“根据自己的喜好来选择自己喜欢的各种漂亮的服饰”；他们不必像教会那样必须遵守法规、章程或条例，没有人来惊扰他们，也没有来强迫他们吃 、喝、或做任何别的事情。其会规只有一条：“随心所欲，各行其是”。即是在故事中高康大所制定出的院规：依愿行事。 拉伯雷认为，“世上最荒谬的，莫过于不听从正确的理性和智慧，只让钟声来管制自己。”特来美修道院虽带有浓厚的柏拉图式的理想主义色彩，但他也反映了拉伯雷对封建宗教社会的强烈不满而要求建立一种理想社会的愿望，反映了只有在理想的社会制度中，人的全面发展才能真正实现的思想。 二、对知识的渴求 在中世纪几百年的教会统治下, 神的“启示”代替了人类历史创造的全部知识 古代希腊和罗马文化的发现, 犹如在河堤上挖开了缺口, 对知识和科学的追求汹涌奔泻, 不可遏止 知识和神权如水火互不相容, 资产阶级为了同神权斗争, 迫切需要知识这个武器。 小说的开头, 高康大离开母体后不是发出呱呱的哭声,而是用震耳欲聋的叫声喊出:“喝呀, 喝呀, 喝呀！”第三代巨人 庞大固埃的名字是“渴”的意思 ，显而易见, 这些情节都具有一定的象征意义 。 一个“喝”字, 一个“渴”字, 窝示了人们对生活的渴求, 特别是对知识的渴求, 这是三代巨人一生的追求,也是新兴资产阶级渴望知识的迫切心情的写照。 在巨人传中, 第二代巨人高康大5 岁时, 他的父亲高朗古杰请来了土巴，赫鲁费大师来教育他, 花费了53 年 12个月又两个星期的时间 。后来, 从 1420年起, 高康大又读了65 年的书, 在他师从于包诺克拉特大师时, 已经 123 岁了。 他把生命中最辉煌的岁月都投人到了对知识的学习之中, 可谓是终生学习的典范 。而庞大固埃特意到巴黎学习各种知识 ,门类众多, 勘称世界之最。 这种对知识的不懈追求体现了一种巨大的生命活力, 一种热烈的勇气 、一种征服自然和主宰人世的信念和雄心 。他们不盲目信从权威, 而强调要相信人类 自身的信仰和理性 ；也不仅把生命滞留到吃喝的满足上,而是渴望成为身心的彻底解放 、体力和智力的高度发展 、充满活力和创造精神的人 。小说结尾, 庞大固埃和巴纽朱、约翰一同找到了神瓶, 神瓶的启示是：“喝 。” 法国著名进步作家法朗士对这个情节的理解是 ：“请你们到知识的源泉那里······研究人类和宇宙, 理解物质世界和精神世界的规律······ 请你们畅饮真理, 畅饮知识, 畅饮爱情。” 三、追求个性自由全面发展的教育观 教育在西欧漫长的封建社会里一直是教会手中的工具从内容到方法都是经院式的,毫无生气，《巨人传》抓住经院哲学和经院教育繁琐无聊、空洞无物的特点, 以夸张的笔触尖刻的嘲讽, 剥去其令人生畏的法衣道袍, 还其违反科学、违反人性的本来面目。小说中出现的经院哲学家和神学家无一不是头脑偏狭 、腹中空空、言不及义、目光短浅的可笑