钦定四库全书_子部_儒家类_知言.PDFVIP

欽定四庫全書_子部_儒家類_知言 △《知言》•六卷、《附錄》•一卷（永樂大典本） 宋胡宏撰。宏有《皇王大紀》，已著錄。是編乃其論學之語，隨筆劄記，屢 經改訂而後成。呂祖謙嘗以為勝於《正蒙》。然宏之學本其父安國，安國之學雖 出於楊時，而又兼出於東林常總。總嘗謂本然之性不與惡對言。安國沿習其說， 遂以本然者與善惡相對者分成兩性。宏作此書，亦仍守其家傳。其所謂性無善惡， 心以成性。天理人欲，同體異用，同行異情，指名其體曰性，指名其用曰心，性 不能不動，動則心矣云云。朱子力詆其非，至作《知言疑義》與呂祖謙及宏門人 張栻互相論辨，即栻亦不敢盡以其師說為然。其論治道，以井田封建為必不可廢， 亦泥古而流於迂謬。然其他實多明白正大，足以闡正學而辟異端。朱子亦嘗稱其 思索精到處殊不可及，固未以一二瑕疵盡廢其書也。自元以來，其書不甚行於世。 明程敏政始得舊本於吳中，後坊賈遂有刊版。然明人傳刻古書，好意為竄亂，此 本亦為妄人強立篇名，顛倒次序，字句舛謬，全失其真。惟《永樂大典》所載， 尚屬宋槧原本。首尾完備，條理厘然。謹據其章目，詳加刊正，以複其舊，其《朱 子語錄》各條，亦仍依原本。別為《附錄》一卷，系之於末，以備考證焉。 ● 知言序 知言，五峰胡先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志 于大道，嘗見楊中立先生于京師，又從侯師聖先生于荊門，而卒傅文定公之學。 優悠南山之下余二十年。玩心神明，不舍晝夜，力行所知，親切至到，析太極精 微之蘊，窮皇王制作之端，綜事理論一原，貫古今于一息，指人欲之偏以見天理 之全，即形而下者而發無聲無臭之妙。使學者驗端倪之不遠，而造高深之無極。 體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。 是書乃其平日之所自著。其言約，其義精，誠道學之樞要，制治之蓍龜也。 然先生之意，每自以為未足，逮其疾革，猶時有所更定，蓋未及脫稿而已啟手足 矣。 或問于栻曰：論語一書，未嘗明言性，而子思中庸，獨于首章言之。至于孟 子，始道性善。然其為說則已簡矣。今先生是書于論性特詳焉，無乃與聖賢之意 異乎？栻應之曰：無以異也。夫子雖未嘗指言性，而子貢蓋嘗識之曰：夫子之文 章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。是豈真不可得而聞哉？蓋 夫子之文章無非性與天道之流行也。至孟子之時，如楊朱、墨翟、告子之徒，異 說并興。孟子懼學者之惑而莫知所止也，于是指示大本而極言之，蓋有不得已焉 耳矣。又況今之異端直自以為識心見性？其說诪張雄誕，又非當時之比，故高明 之士往往樂聞而喜趨之。一溺其間，則喪其本心，萬事隳弛。毫厘之差，霄壤之 謬。其禍蓋有不可勝言者。先生于此又烏得而忘言哉！故其言有曰：“誠成天下 之性，性立天下之有，情效天下之動。”而必繼之曰“心妙性情之德。”又曰“誠 者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。”而必繼之曰“惟仁者為能 盡性至命。” 學者誠能因其言而精察于視聽言動之間，卓然如夫心之所以為妙，則性命之 理蓋可默識。而先生之意所以不異于古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒 誦其言，不知求仁而坐談性命，則幾何其不流于異端之歸乎！ 栻頃獲登門，道義之誨，浹洽于中，自惟不敏，有負夙知，輒序遺書，貽于 同志。不韙之罪，所不得而辭焉。門人廣漢張栻 宋吳儆題五峰先生知言卷末 右五峰先生知言一書，傳于世，實甚久。凡后學之自伊洛者皆知，敬信服行， 如洙泗之有孔氏，而吾鄉學者或未見焉。某受此書于南軒先生，謹諉諸同志汪伯 虞鋟木，以廣其傳。異時吾黨之士有文詞者、有學問者、有才有智而可與立事者， 有剛正不撓、恬退有守、溫厚而寡過者，皆知以此道見終身根本之地，如蕭何之 守關中，寇恂之守河內，則庶幾乎知所稅駕。不然吾懼其終身之無所歸也。竹洲 文集卷七 宋真德秀跋胡子知言稿 孟子以知诐淫邪遁為知言，胡子之書以是名者，所以辨異端之言與吾聖人異 也。楊墨之害不熄，孔子之道不著，故知言一書于諸子百家之邪說，辭而辟之， 極其詳焉。蓋以繼孟子也。學者誠能深味其指，則于吾道之正且大，異端之偏而 小，若辨白黑，若數一二矣。蕭君定夫以其所藏真稿示余，敬拜而書其后。 ● 天 命 胡子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性 至命。 靜觀萬物之理，得吾心之說也易，動處萬物之分，得吾心之樂也難。是故仁 智合一，然后君子之學成。 觀日月之盈虛，知陰陽之消息。觀陰陽之消息，知聖人之進退。 士選于庠塾，政令行乎世臣，學校起于鄉行，財