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浅谈古埃及文献中君权神授思想 　　摘要：古埃及的王朝更替自始至终都是神权与王权相伴，君权神授体现在法老统治的方方面面。从文献资料的记载中我们知道，法老一方面用王室文献、自传体铭文、宗教巫术文献等功用性文献来宣传自己的君权神授，以更加合法化王权的神圣性；另一方面用教谕文献、文学作品等非功用性文学描绘王权的君权神授，从侧面烘托出了王权的圣洁与威严。 　　关键词：古埃及；王权；神权；君权神授 　　中图分类号：K852文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）05―0136―02 　　 　　君权神授是一种关于封建君主专制制度的政治理论，认为皇帝的权力是神给予的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。在《尚书?召诰》有记载：“有夏服（受）天命。”这是中国关于君权神授最早的记载。而早在古埃及的王朝统治时期，就曾出现了恰似君权神授这种思想，大量的文献资料记录法老作为太阳神之子和活着的荷鲁斯在人间进行统治，进一步论证了古埃及的君权神授思想。 　　一、王室铭文中的君权神授思想 　　从古埃及的王室文献中我们可以看到大量关于君权神授思想的记载，并且随着王朝的更替发展，君权神授日渐合法化和标准化。在《卡摩斯石碑》中记载：统治的第三年，荷鲁斯，出现在王座之上；两夫人名，再现的建筑物；金荷鲁斯，使两土地满意的人；上下埃及之王名；拉神之子，卡摩斯，勇敢的人，愿他永生。明确确立了古埃及国王的五个王名，这一固定模式自新王国十八王朝时开始作为规范的文书形式存在于王室文献中。 　　王室铭文作为王权政治的宣传文献，积极鼓吹国王的政绩与英明，主张王权的合法化和传承性。国王是太阳神之子，从出生就具有神的力量，是蒙众神赐福所来到人间以替神管理人间的事物。国王的一生所为都是蒙神的眷顾，不论是反抗外邦的侵入战争还是宣扬埃及王权的侵略战争，都会得到太阳神的庇佑。国王的统治是不朽的，国王的金字塔也是为其死后灵魂能够重新回归神的位置而修建。 　　二、民间自传体铭文中的君权神授思想 　　在古埃及的民间自传体铭文记录中，从个别人物的传记中侧面烘托出国王的君权神授思想，如在《伊赫尔奈菲尔特自传体铭文》的引言中这样描绘第十二王朝的国王塞索斯特里斯三世：荷鲁斯，再生；两夫人，再生；金荷鲁斯，再生；上下埃及之王，哈伊卡乌拉；拉神之子，塞索斯特里斯，愿他永生。在《索白克石碑》中索白克曾这样叙述了他的国王的名誉：上下埃及之王，公正的哈卡拉，头戴双冠以荷鲁斯的名义坐在王座之上。通过民间自传体铭文我们不难看出，国王作为古代埃及王朝的第一人，是得到神的庇佑与辅佐，并且是神在人间的儿子。我们知道，埃及人崇拜神灵，唯神而尊。国王借助神的名义不仅可以稳固统治，让人民安顺，还可以神化一切非合法化的活动，如对外不义战争等。 　　不论是位高权重的维吉尔，还是备受恩待的世袭贵族乃至无上荣耀的阿蒙祭司，其所获得的权力和尊贵均来自于国王的恩赐，所以我们在古埃及的民间自传体铭文中不难理解为什么坟墓的主人要如此歌功颂德于法老。正是由于王权的神化，才会使得王权合法化，而在王权庇佑下的统治阶级们无不缅怀法老的无可替代性。在古埃及的民间自传体铭文中，对国王的赞美和颂扬一方面感恩于国王的恩待，另一方面也体现了人们对于太阳神的崇拜。古埃及人崇尚神灵，这也就是为什么古埃及人如此重视死亡，古埃及人认为人在世间消亡但其灵魂却不灭，进入到另一个永不消亡的世界，由奥西里斯率领的众神的国度。由此也更好地解释了古埃及人修建金字塔、制作木乃伊的功用性了。 　　三、宗教巫术科技文献中的君权神授思想 　　埃及的宗教活动一直是伴随着王朝的更替而存在的，作为安抚民心和政权统治的需要，宗教祭祀成为王室祭祀中不可或缺的一项内容。古埃及的宗教巫术文献包括金字塔铭文、棺木铭文、亡灵书和孟菲斯神学。在《沙巴卡石碑》中曾这样描绘第二十五王朝法老沙巴卡：永生的荷鲁斯，伟大的两土地之主；两夫人，伟大的两土地之主；金荷鲁斯，伟大的两土地之主；上下埃及之国王，奈菲尔卡拉；拉神之子，沙巴卡，普塔神所喜爱之人，愿他永生。用五个王名确立沙巴卡作为埃及法老的正统地位，作为拉神之子受拉神喜爱与眷顾，并且得到无上的权力和能力。 　　宗教巫术科技文献通过神的启示以达到救世的作用，以稳定与稳固国王的统治。一方面其作为政治宣传品而存在于金字塔、坟墓和寺庙中，另一方面也让我们看到古埃及人民在宗教、巫术、医学方面领先于世界的优越水平。在古埃及，人们懂得利用巫术医治病患，利用咒语驱赶恐怖的不可预知的现象。古埃及人通过对太阳的崇拜以解释其对未知世界的迷茫和惧怕，而太阳神的出现更好地解释了一切人类不可解的困惑和无知。法老正是认识到了这一点，一方面用太阳神之子的名义为自己的统治加上了超自然力量，另一方面也使得民心向一，有利于其统治的稳固和安定。