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浅谈潮汕地区基督教发展及其影响 　　摘 要：本文对潮汕地区发展历史进行分段式的阐述，对当前潮汕地区基督教发展特点进行多角度的分析概括并且结合基督教教义和当前潮汕地区基督教的发展特点来论证基督教在促进潮汕地区社会和谐发展的积极作用，进一步致力于发现如何更有效地引导基督教在潮汕地区发挥爱国爱教的社会积极作用，探求基督教在促进自身发展及构建和谐社会方面做出的更大贡献。 　　关键词：潮汕地区;基督教;爱国爱教 　　中图分类号：C912.1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）33-0046-02 　　中国文化以其深厚的文化底蕴和包容性，在历史上多次吸收外来文化并转化为充实自身的力量，为社会进步和文化繁荣产生了重要的作用。特别是近代以来，西方文化进入中国，触发了中西交融的文化局面。但由于当时文化交流地位不对等，出现了大量感性的文化盲从。当代我们应该思考如何站在更高的理性角度引导西方文化特别是宗教积极力量融入中国文化中，同时充分发挥基督教教义中的教化人性的力量稀释当代中国社会发展过程中的戾气。 　　一、潮汕地区基督教发展历史 　　随着19世纪西学东渐的浪潮，基督教作为西方文化的重要部分，也开始大量流向中国。尤其是广东地区等沿海地带，处于风口浪尖的开放前沿。纵观基督教在潮汕地区的发展历程，大致可以分为三个阶段。 　　第一个阶段，起源于1848―1860年。受巴色会（The Basel German Evangelical Missionary Society）的派遣，德国传教士黎力基（ Rudolf Lechler 1824-1908）开始在潮汕澄海盐灶一带传教，开启了基督教在潮汕地区传播的序幕。以黎力基为代表的传教士们在潮汕一带探访超过200多个城市和乡村，但由于中国传统文化根深蒂固，文化排斥力量强。传教士们多次遭受地域文化保守主义者的驱逐，传道工作进行得非常艰难。直至1860[1]年汕头正式开埠后，潮汕地区基督教的整体传教环境有所放宽，且与国内其他地区相比，胡卫清曾在文中表示“应当承认潮汕地区的民教关系还是比较宽松的。”[2] 　　第二阶段是20世纪初到改革开放前。1901―1920年期间，经过基督教的早期传播，有数据显示，在此期间潮汕地区平均每万人中有受餐信徒约22.4人[3]，基督教传播幅度为广东省第二大。到新中国成立前夕，基督教共有3个外国教派（即长老会、浸信会、安息日会）传入潮汕地区[4]624;3个中国教派（即基督徒聚会处、真耶稣教会、中华真耶稣教会）及2个汕头教徒创建的堂会（新中华基督教会和客语礼拜堂）在潮汕布道;长老会宗和浸信会宗等的组织遍布了潮汕各地，传道工作取得了一定的进展。此外教会结合教育传教和医学传教方式，承办了诸多学校、医院及其他文化事业。会友与堂会的数量逐步增加，基督教的传教规模扩大。汕头市解放后，潮汕地区各教会基本上仍保持着正常的宗教活动。20世纪50年代初期，教会参加抗美援朝等爱国主义性质的游行，并联合组织进行了“三自”爱国教育等活动。随后汕头市教会宣布脱离外国差会的控制，要求教会的活动和事务均由中国牧师自己负责，并于1957年成立了三自爱国运动委员会，基督教逐渐进行本土化发展。 　　第三阶段为十一届三中全会召开后，随着拨乱反正的全面展开，宗教政策得以正确落实，为基督教的发展带来了新的契机，各地教堂陆续恢复礼拜。至1987年，最早建立礼拜堂的汕头市信徒人数增长为6万多[4]630，教会和牧师的数量也有明显的增加。20世纪80年代，基督教“三自会”共有24[4]631人在为“四化”建设服务交流会上被评为先进工作者。改革开放后，潮汕地区基督教会先后接待了外国基督教友人，并多次邀请香港教会人士来汕头进行访问，并与潮汕基督教会进行圣乐交流活动。潮汕地区基督教发展的广度和深度正在不断扩大。 　　二、当今潮汕地区基督教的发展特点 　　1.社会化特征明显增强。教会与社会间的联系更加密切。随着我国对各项宗教政策不断完善，教会活动获得了更多的法律许可和法律保障;并且随着社会大众对基督教义的理解和认可程度越来越高。这双重因素使基督教与社会接触交流的机会增多。爱心、圣洁、节约等教义美德通过教会活动得以在社会大众面前呈现，基督徒的信仰表达和宗教活动愈发获得社会的认同和接受。如平安夜赞美晚会、圣诞节聚会等大型常规宗教活动， 2012年揭阳市基督教举办“福之韵”书画展，汕头市图书馆举办以爱心和谐为题的潮汕基督教书画展等特色活动，都吸引了大量的非基督徒前来观礼。这些活动既表达了积极的生活情怀也为社会主义文化多样化发展做出贡献。 　　2.教会发展形式规范化、多样化。教会与当前中国社会的相适应程度在不断提高。教会组织活动的内容以及目的与政府领导的社会发展要求更加趋于一致，积极做到与中国国